網站首頁 練習題 成語大全 造句 名詞解釋 經典語錄 名人語錄
當前位置:國文精選館 > 練習題 > 

“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言。初始...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:1.05W

問題詳情:

“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言。初始...

“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言。初始辯駁蜂起,今佩服者漸多,而格致之學從此大為改變。”文中“其説”是指

A.生物進化論           B.經典力學               C.量子假説               D.相對論

【回答】

A

【詳解】

根據“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理”可知,這一理論主張適者生存,而且這一理論與耶穌之旨相反,“初始辯駁蜂起,今佩服者漸多”,結合所學知識可知,這一理論應當是生物進化論,A正確;經典力學、量子假説和相對論與題幹所提出的適者生存理論無關,排除B、C、D。

知識點:現代科學技術 探索生命起源之謎

題型:選擇題

猜你喜歡
 “不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相    反,故各國儒士,均不服... 19.“不合宜者,漸漸消亡,其合宜者,得以永存,此為天道自然之力。但其説與耶穌之旨相反,故各國懦士,均不服其言... 、“不合時宜,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此謂表道自然之理。但其説與耶蘇(耶穌)之旨相反,故各國儒士,均不服... 12.“不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言... 荀子説:“故,法不能*,令不能自行。得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,治之原也。故,有君子,則...  “不合宜者,漸漸澌滅,其合宜者,得以永存,此為天道自然之理。但其説與耶穌之旨相反,故各國儒士,均不服其言。初... 9.“故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉,小人悖之,兇。……故曰:立天之道... 仲舒曰:“天立王,以為民也。故其德足以*民者,天予之;其足以賊民者,天奪之。”其思想的主旨是A.天人感應  ... 20.“不合時宜,漸漸澌滅,其和宜者,得以永存,此謂表道自然之理。但其隨與耶蘇(耶穌)之旨相反,故各國儒士,均... 南宋學者金履祥説:“國,天下之國;家,天下之家也。君之者,長之而已,固非其所得私也,況可以專其利以自私哉?”以...
相關文章
10.湖湘學統的代表人物王船山説:“儒者之統,與帝王之統並行於天下,而互為興替。其合也,天下以道而治,道以天子... 5.李贄《道古錄》載:“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之慾。是謂物各付物,天地之所以... 李贄《道古錄》載:“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之慾。是謂物各付物,天地之所以因材... 顧炎武指出:“自天下為家,各親其親,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公,此所以... 閲讀下面的文言文,完成各題。   國雖小,其食足以食天下之賢者,其車足以乘天下之賢者,其財足以禮天下之賢者。與... 顧炎武在《郡縣論》中説:“天下之人各懷其家,各私其子,其常情也。為天子為百姓之心,必不如其自為,此在三代以上已... 下列名言*名中,體現的哲理相近的是①網必挈其綱,繩先理其亂②杜之於將漸,不可悔之於已成③以國為天,天下不可為也... 4.黃宗羲在《自序》中説:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍户、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業者。此... 9.黃宗羲在《自序》中説:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍户、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業者。此... 朱熹説:“天得之(理)以為天,地得之(理)以為地,凡生於天地間者,又各得之以為*:其張之為三綱,其紀之為五常…...
熱門文章
明末清初學者顏元説:“……義中之利,君子所貴也。後儒乃雲‘正其誼(義),不謀其利’,過矣!宋人喜道之以文其空疏... 【*】故曰:域民不以封疆之界,固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之... 朱熹説:“……天得之(理)而為天,地得之(理)而為地,而凡生於天地之間者,又各得之以為*,……其張之為三綱,其...  (*)故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔... 蘇東坡在《赤壁賦》中寫道:“盞將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者向觀之,則物與我皆無盡也。”下列... 11.《新約·馬太福音》有一段説:耶穌正在佈道,或告耶穌,其母及弟來,欲與耶穌言。耶穌雲:“孰為吾母?孰為吾弟... 29、朱元璋説“朕常患下情不能上達,得失無由以知,故廣言路以求直言。其有言者,朕皆虛心以納之。尚慮微賤之人,敢... 魯人有好釣者,以桂為餌,鍛黃金之鈎,錯①以銀碧,垂翡翠之綸②,其持竿處位即是③,然其得魚不幾矣。故曰:“釣之務... 3、朱熹説:“……天得之(理)而為天,地得之(理)而為,凡生於天地間者,又各得之以為*;……其張之為三綱,其紀... 《易經·文言》中提到“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而... 竊槽(13分)劉基客有好佛者,每與人論道理①,必以其説駕②之,欣欣然自以為有獨得焉。郁離子③謂之曰:“昔者魯人... 蘇東坡在《赤壁賦》中寫道:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。”下列... 永州之野產異蛇,……太醫以王命聚之,歲賦其二,募有能捕之者,當其租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者,專其利三世矣。... 2.“夫嚴刑者,民之所畏也;重刑者,民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪,設其所惡以防其奸,是以國安而*不起。... 隋唐時期,出現“三教合一”主張,儒、佛、道三家互相吸取有關的思想理論,逐漸融合。“聖人雖在廟堂之上,然其心無異...
推薦內容
孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”這體現了... 25.黃宗羲在《自序》中説:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍户、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業者。... 、“無論何種學派,苟其言之成理,持之有故,尚不達自然淘汰之命運,即使彼此相反,也聽他們自由發展”,蔡元培的這一...  “無論何種學派,苟其言之成理,持之有故,尚不達自然淘汰之命運,即使彼此相反, 也  聽他們自由發展”,蔡元培... 12.黃宗羲在《自序》中説:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍户、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業者。... 2.韓非子説:“人臣皆宜其能,勝其官,輕其任,而莫懷餘力於心,莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂,外無馬服之患。... 17.黃宗羲在《自序》中説:“學問之道,以各自用得著者為真,凡倚門傍户、依樣葫蘆者,非流俗之士,則經生之業者。... 10.“夫嚴刑者,民之所畏也;重刑者,民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪,設其所惡以防其奸,是以國安而*不起... 孝文帝規定,“三十以下,見在朝廷之人,語音不聽仍舊。若有故為,當降爵黜官。各宜深戒。如此漸習,風化可新。”他這... “臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之説滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。”... 3.李贄在《續焚書》中説:“世之法孔子者,法孔子之易法者耳。孔子之道,其難在以天下為家而不有其家,以羣賢為命而... 6.理學家王陽明説:“士以修治,農以具養,工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業焉,以求盡其心,其... 章士釗曾説:“提倡新文學,自是根本救濟之法,然必其國*差良,其度不在水平線下,而後有社會之事可言。文藝其一端... .“夫四民(土、農、工、商)之中,農居大半,各職其業,治安之本,不外乎此。……機器漸行,則失業者漸眾,胥(皆)... 某企業管理者認為,用人要做到智者取其謀,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎。故良匠無棄材,明主無棄士,勿以一惡...