閲讀下面的文字，完成小題。云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常説雲飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常説山...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常説雲飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常説山鳴谷應。在説雲飛泉躍、山鳴谷應時，我們比説花紅石頭重，又更進一層了。原來我們只把在我的感覺誤認為在楊的屬*，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的同類，覺得它們也有*格，也有情感，也能話動。這兩種説話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物。這種心理活動通常叫做“移情作用”。

“移情作用是把自己的情感移到外物身上去，彷彿覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經驗。比如自己歡喜時，大地山河都在楊眉帶笑；自己悲傷時，風雲花鳥都在歎氣凝愁。掩別時蠟炔可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峯有時“清苦”。陶淵明何以愛菊？因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節；林和靖何以愛梅？因為他在暗番疏影中見出輸來的高標。

從這幾個實例，我們可以看出移情作用是和美感經驗有密切關係的。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的*格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經*，其實不過是在，聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復迴流而已。

移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，彷彿對着巍峨的高峯，不知不覺地烽肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來,模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，彷彿對着臨風盪漾的柳條，不知不覺地展頸擺腰，全身的筋肉都鬆懈起來，模仿它的秀媚。從心理學着，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現於運動的傾向。唸到跳舞時腳往往不自主地跳動，唸到“山”字時口舌往往不由自主地説出“山”字。通常觀念不能實現於動作者，是由於同時有反對的觀念阻止它。同時唸到打球又唸到泅水，則既不能打球，又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現於運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地育起胳膊動起腳來，便是一個好例子。在美感經驗之中，注意力都是集中在一個意象上面，所以極容易起模仿的運動。

移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然後本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產生，即宗教也無由出現。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神祕主義的**。所謂神祕主義其實並沒有什麼神祕，不過是在尋常事物乏中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至於極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。

4．下列迭項對“移情作用”的敍述，不符合原文意思的一項是（）

A. “移情作用”是一個極普遍的經驗，就是把自己的情感移到外物身上去，根據自己的經驗來了解外物，彷彿覺搏外物也有和自己一樣的情感。

B. 外物本來是沒有*格和感情的，可我們有時卻賦予它們這些，把它們看作我們的詞類，移情於外物，覺得它們也有*格有情感，也能活動。

C. 從科學的角度來看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信，而且帶有神祕主義的**，是藝術宗教產生出現的基礎。

D. 移情作用往往帶有無意的模仿，既符合心理學的觀點，又與美感經驗一致。在美感經驗之中，注意力都是集中在一個意象上面，所以極容易起模仿的運動。

5．下列選項對文章的概括與表述，不準確的一項是（）

A. 移情作用是和美感經驗有密切關係的，移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用；而且是由我及物的也是由物及我的。

B. 移情作用和美感經驗關係密切，移情作用離不開美感經驗，是產生美感經驗的必要條件。

C. 藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。雖有神祕主義的**但其實並沒有什麼神祕。

D. 有人看顏魯公的字時,彷彿對着巍峨的高峯，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅，這就符合移情的規律。

6．下列選項對文章的理解和分析，有誤的一項是（）

A. 《莊子•秋水》中莊子看到鯈“出遊從容”便覺得它樂，因為他自己對於“出遊從容”的滋味是有經驗的，這符合本文移情的觀點。