問題詳情：
（二）實用類文本閲讀（12分）
閲讀下面的文字，完成4-6題。
任繼愈：大師風範 空谷幽蘭
2016年4月2日，春日裏的國家圖書館古籍館，已有15年曆史的“文津講壇”，在這裏第815次開講。像以往的800多個週末一樣，讀者從四面八方會聚到臨瓊樓二層的報告廳，聆聽名家高論，享受文化的滋養。只是，最近的七年間，人羣中少了那位拄着枴杖的敦厚長者――任繼愈。
任繼愈出生于山東省平原縣望族，他的名字包含了“繼承韓愈”之意。
“七七事變”爆發，正在*大學哲學系讀書的他隨校南遷，參加了“湘黔滇旅行團”，這次歷時68天、徒步1300多公里的“長征”，讓他目睹*的現實並歎服於這個偉大民族的堅韌。他的人生理想和學術方向由此轉變，“我深信研究高深的學問，不能離開哺育我的這塊災難深重的*土地。從此，我帶着一種沉重的心情來探究*傳統文化和傳統哲學”。
任繼愈師承湯用彤、賀麟、熊十力等名家，長期在北大哲學系任教，創辦了*社會科學院世界宗教研究所，學術研究卓有成就，但他最大的功績，是竭力保存中華文化的薪火。
在生命的最後30年，他卻把學術工作一壓再壓，投入到古籍文獻的整理出版工作之中。他認為，中華文化是有生命力的、活着的文化，它支撐着中華民族幾千年間屹立不倒。文化的再次繁榮不是等來的，要靠長期的積累。本着這種文化自覺，他組織和主持了《中華大藏經》《國家圖書館藏敦煌遺書》《中華大典》和“二十四史”點校本及《清史稿》修訂等一系列國家大型文化工程。
這些多是綿延十幾年難以完成的浩大工程，每一項，他都會親力親為，從不做掛名主編：點將選人、選題、寫提綱、審閲點校，動輒寫六七百字的編輯意見。
拿《中華大典》來説，這是共和國成立以來最大的文化出版工程，1990年*批准，至今尚未完成。它參照現代圖書分類方法，對先秦至1911年*優秀文化典籍進行梳理彙編，共分24典，含110餘分典，收書2萬多部，總字數8億，規模是《永樂大典》的兩倍。任繼愈不僅擔任總編輯，還兼任《哲學典》和《宗教典》的主編。
1987年5月，任繼愈就任*圖書館（國家圖書館前身）館長。國家圖書館就此恢復了知名學者擔任館長的傳統，任繼愈也開啟了守護*傳統文化的新程。
任繼愈清楚地知道，圖書館收藏的目的是為了流通。他大事着眼，小事用功——設置專藏閲覽室，關注圖書編目工作，收集名家手稿，開創文獻縮微事業……2002年，國圖出版社將鎮館之寶《永樂大典》劫餘卷帙161冊*再版;2005年，他又呼籲將館藏文津*《四庫全書》影印出版，嘉惠學林。
任繼愈力主開設“文津講壇”，不但自己親自登台，還以90高齡之身不辭勞苦地策劃選題，親自邀請紅學家周汝昌、歷史學家張豈之、經濟學家厲以寧等擔任主講人，使文津講壇成為推廣優秀文化的重鎮。任繼愈積極支持“部級領導幹部歷史文化講座”，曾三登講壇，主講《中華五千年的歷史經驗》《關於道德經》《今日看易經》。
2009年，93歲的任繼愈辭世。斯人已逝，但風範長存。
《中華大典》辦、*出版局伍傑説，1988年任老接受《中華大典》總主編的聘任時，沒有一分錢的報酬，他卻義不容辭，他主編的《哲學典》是最先完成的。21世紀初，國家投資了一些錢，給他一些報酬他不要。後來給他一張補助卡，告訴他可以領取補貼*，他笑了笑説：“我不要。”將卡退回到辦公室放着，始終沒取過一分錢。
國家圖書館編審曹月堂回憶説，《中華大典》有關儒學部分，出清樣後編者和出版方發生分歧，任老當機立斷：返工重審。出版方急於出版，説最好趕在任老90大壽前出版，任先生毫不客氣地説：“我從來不考慮做壽的事!”幾個人又做了4個月。與任老相交20年，“想到他，就不感到孤獨;想到他，就對自己有要求”。
子夏説君子，“望之儼然，即之也温，聽其言也厲”。任老為學為人的特質，如空谷幽蘭，讓人難以忘懷。
（選自《*日報海外版》，作者張稚丹，有刪改）
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①任繼愈的胞弟、*工程院院士任繼周説：家兄認為“儒佛道是中華傳統文化的主要載體”，他用畢生精力把馬克思主義和*傳統文化嫁接在一起。“*”前他因質疑日丹諾夫對哲學的定義被稱為修正主義，險劃右派；“*”中不參與“批儒評法”讓*青光火；“*”後他對馬克思主義和社會主義的堅持又被當成左的靶子。但他堅信，經過自己深思熟慮、反覆論*的觀點是正確的，“世間沒有純學術。但有一點可以説，我寫的，完全是我想通了的”。
②任繼愈堅信在未來二三十年*將迎來有史以來又一輪新的文化高潮，我們這一輩人最應該做的是文獻整理工作，給後人、給文化發展高峯打基礎。（國家圖書館現任館長韓永進）
4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） （ ）
A.文章開頭從“文津講壇”寫起，自然引出本文的傳主——力主開設“文津講壇”的任繼愈先生，字裏行間藴含着作者對任老的深切緬懷之情。
B.任老積極投身古籍文獻的整理出版工作，組織和主持了一系列國家大型文化工程，在保存和傳承中華文化薪火方面作出了巨大的貢獻。
C.任老開設的“文津講壇”和“部級領導幹部歷史文化講座”，分別針對社會大眾和高級領導幹部，他都曾多次登台開講，聽眾受益頗多。
D.任繼愈認為儒佛道是中華傳統文化的主要載體，他用畢生精力將馬克思主義和*傳統文化嫁接在一起，曾被人當成批判的靶子。
5.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（4分） （ ）（ ）
A.任繼愈選擇*傳統文化和傳統哲學作為自己的人生理想和學術方向，一方面源於他名字中“繼承韓愈”的內涵，更由於抗戰時他隨校南遷的一段人生經歷。
B.曾師從湯用彤、賀麟、熊十力等名家，任繼愈學術研究卓有成就，但他一生最主要的時間精力都致力於保存中華文化的薪火。
C.任繼愈有着高度的文化自覺和文化自信，他認為中華文化支撐着中華民族幾千年間屹立不倒，他堅信在未來二三十年，*將迎來有史以來又一輪新的文化高潮。
D. 《中華大典》是共和國成立以來編寫完成的最大的文化出版工程，規模是《永樂大典》的兩倍。任繼愈不僅擔任總編輯，還兼任《哲學典》和《宗教典》的主編。
E.文章最後一段引用子夏對君子的評價，還用“空谷幽蘭”的比喻與題目遙相呼應，使文章結構緊湊，也流露出作者對任老的景仰和追思之情。
6.文章題為“任繼愈：大師風範 空谷幽蘭”，試結合全文探究任繼愈身上體現出哪些可貴的精神品格？（5分）
【回答】
4.C （“他都曾多次登台開講”的説法有誤，文中説他在“部級領導幹部歷史文化講座”上三登講壇”，而“文津講壇”只説他曾親自登台，並沒有説主講過多次。）
（A.“一方面源於他名字中‘繼承韓愈’的內涵”從文中找不到充分的依據。B. “他一生最主要的時間精力都致力於保存中華文化的薪火”不正確，原文説的是“他最大的功績，是竭力保存中華文化的薪火”。D.“編寫完成”有誤，原文“拿《中華大典》來説，這是共和國成立以來最大的文化出版工程，1990年*批准，至今尚未完成”。）(答對一項得2分，兩項得4分)
6.①愛國報國熱情。抗戰時隨校南遷，他目睹*災難學深重的現實並歎服於這個偉大民族的堅韌，使他“帶着一種沉重的心情來探究*傳統文化和傳統哲學”，他的人生理想和學術方向由此轉變。②甘為人梯，埋頭文獻整理工作。任繼愈學術研究卓有成就，但他堅信在未來二三十年*將迎來有史以來又一輪新的文化高潮，因而甘心埋頭文獻整理工作，給後人、給文化發展高峯打基礎。③不避繁難，親力親為。他組織和主持了一系列國家大型文化工程，這些多是綿延十幾年難以完成的浩大工程，每一項，他都會親力親為，從不做掛名主編，有時不僅擔任總編輯，還兼任分典主編。④淡泊名利，不計報酬。接受《中華大典》總主編的聘任時，沒有一分錢的報酬，他卻義不容辭。後來國家給他一些報酬他不要。給他一張補助卡，他始終沒取過一分錢。⑤治學嚴謹，不急功近利。出版方急於趕在任老90大壽前出版《中華大典》有關儒學部分，任老當機立斷，堅持返工重審。⑥不畏強權，堅持學術觀點。“*”中不參與“批儒評法”讓*青大為光火；“*”後他對馬克思主義和社會主義的堅持又被當成左的靶子。但他堅信，經過自己深思熟慮、反覆論*的觀點是正確的。（每點１分，答出五點即可。）
知識點：實用類文本閲讀
題型：現代文閲讀
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