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知恥與慎獨
徐建委
*自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇。”《孟子·公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也。”《禮記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之。”由此可知，知恥，往往是善念的發源，是事物向着美好一面轉化的開端。
知恥，是一個內化的活動，不需要外在表現的張揚外露，更多是良知的進退取捨。從這個角度説，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人後時的自我砥礪。
*文化中還有一個“慎獨”的理念，就是獨處時，君子該如何表現。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
《中庸》論及“慎獨”，根據朱熹的解釋，日常事有着一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”，世間的正義也是瀰漫於此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹慎於自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私慾。這其實就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬於孔子以來所倡導的士人自我修養的一部分。如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值。
具體來説，敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯的層面。所謂敬畏之心，是對公平與正義，或者説天道的敬畏，現實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力並不會削弱，因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地，可以是他人不瞭解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處於這種位置的人多是在位之人。在位之人相對於他者，自然有對權力、資源及其他事項的優先乃至獨佔之利。那麼，對於在位之人，特別是今日的領導幹部而言，面對自己權責之內的己所獨知之事時，是否懷有對理、法的敬畏之心，是否遏制了私慾而秉以公心，便是事關一方或多方的大事了。細微之事，存於日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應有所*醒，因為離道觸法的敗落往往萌芽於其中。
《大學》中有傳統知識分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的，是在此基礎上，鼓勵士人去向外的治國、平天下，即所謂的內聖外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產，就是倡導士人從自我的修養和自律開始，進而致力於天下公事。個人的道德水準對於其所從事的公事來説，的確有着至關重要的影響，即便法律、制度再健全，強調個人修養在任何時代都有意義。
《呂氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩；人主欲自知，則必直士。”這是戰國時代的論述，如果我們把“人主”替換成上級領導，這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義：即除了在自我修養的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對於公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢於直諫，不應時時揣測上級之意。因此，所謂慎獨之道，不僅是自我向內的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個道德完善的人，也要成為一個直士，一個有道義、敢擔當的人，而非一個只求自我保全的世故之徒。
（節選自《光明日報》2015年10月14日02版）
5．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．知恥往往是善念的源泉，是一個良知進退取捨的內化活動，是在內心建立起辨別善惡美醜標準、樹立榮辱觀念的自我砥礪活動。
B．恥感是一種注重廉恥的心態，產生於外人的觀感和自我的反應，來源於外來強制。孟子把“羞惡之心”視作“四端”之一端。
C．朱熹從道德和行為方面解釋“慎獨”，強調人們在獨自居處時，要加強自身修養，自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的言行。
D．無論是他人已知之地，還是自己獨知之地、日常細微之事，我們都應該保持慎重的*戒和敬畏的態度，避免離道觸法而敗落。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．傳統知識分子最佳的人生路徑，具有由己到家再到國到天下的遞進階次，這種人生理想的起點是從自我的修養和自律開始的。
B．自孔子以來倡導的士人自我修養主張，帶有濃厚的個人功利**和鮮明的時代因素。但其核心主旨，對今天仍有很高的踐行價值。
C．所謂慎獨之道，是一種自我的挑戰與修養，也是一種價值取向：自我向內的道德自律、為公益福祉的正義追求、有擔當的責任意識。
D．要達到“慎獨”境界，必須常懷知恥之心，謹慎自己的言行，不斷地提高自己的修養，不依靠別人的監督，自覺地控制私慾。
7．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．越王勾踐被俘後，“知恥而後勇”。他以恥為鑑，一方面富國強兵，一方面反求諸己，改過遷善，內省自律，最終一舉滅吳，成就霸業。勾踐的“卧薪嚐膽”明*了知恥的積極意義。
B．*提出“八榮八恥”社會主義榮辱觀，與儒家倡導“知恥”一脈相承。新加坡等國至今保留的鞭刑，不僅通過刑罰懲戒罪犯，更是對罪犯進行恥感教育，令其知恥內省，慎獨改過。
C．領導幹部要做到清正廉潔，不僅需要上級監督、同級監督、輿論監督和羣眾監督等他律，更需要內省自律，在自我修養的層面保持慎獨，*誘惑，情趣高雅，以公益福祉為要。
D．人處於世容易陷入矛盾鬥爭的漩渦，因此需要自我保護。“慎獨”為領導幹部保全自我提供了理論和實踐依據：對下不擺架子，親近和善；對上揣摩領導意圖，強幹有為。
【回答】
5．B
6．B
7．D
【解析】
5．
試題分析：題幹問的是“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文中信息的理解和概括能力。B項，“產生於外人的觀感和自我的反應，來源於外來強制”與原文第二段“知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人後時的自我砥礪”不符。恥感有內在表現和外在表現之分，內在表現是內省自律的心理，外在表現是知錯就改、擇善從之的言行，恥感並非來源於外力的強制
【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題，題幹要求選出“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，選項B是針對第二段設置，文章裏説“知恥，是一個內化的活動，不需要外在表現的張揚外露，更多是良知的進退取捨。從這個角度説，知恥是個人化的活動，是不假外力、置身人後時的自我砥礪”，故選項中“產生於外人的觀感和自我的反應，來源於外來強制”的説法有誤。
6．
試題分析：題幹問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學生對文意的理解能力。B項，“濃厚的個人功利**和鮮明的時代因素”與原文表述不符；“但其核心主旨，對今天仍有很高的踐行價值”有誤，原文第四段的表述為“如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值”，這裏有一個前提，就是“剝除其時代因素”。
【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然後認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的B項，文章第四段的説法是“如果我們剝除其時代的因素，就其核心主旨來看，個人的慎獨時至今日，仍有很高的踐行價值”。
7．
試題分析：題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”。D項，文本末強調“慎獨之道……不應時時揣測上級之意……而非一個只求自我保全的世故之徒”，選項表述為“對上揣摩領導意圖辦事，強幹有為”有誤。
【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。比如選項D ，文章最後一段的表述是“即除了在自我修養的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對於公事也當保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢於直諫，不應時時揣測上級之意……”。
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