閲讀下面的文字，完成下列小題。一代儒宗馬一浮郭繼民學者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下列小題。

一 代 儒 宗 馬 一 浮

郭繼民

學者劉夢溪曾以“高人逸士”評價馬一浮。馬一浮幼年時的“本是仙人種，移來高士家”的詩句似乎預示了其高人的走向。

馬一浮幼年時即智慧過人。初始隨母親學文，母喪後他的父親請名仕鄭舉人來教。後舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽任自學。馬一浮一生閲書無數，且過目不忘，被喻為*20世紀的“讀書種子”。李叔同説：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生的多。”

青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學、社會學等著作。後轉赴日本學習日文和德文，並攜德文版《資本論》回國。據資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入*的第一人。*當時的世界地位及西方人對*的歧視促其寫下了“淪海飄零國恨多”“國命真如秋後草”的詩句並最終東歸。回國後，馬一浮依舊熱衷西學，翻譯了《堂吉訶德》《*罪惡論》等著作。自1906年起，他正式轉向國學，並在廣化寺潛心讀書。三年內，他讀完了36400餘冊的“四庫全書”，並做了大量筆記，為其日後的國學研究夯實了基礎。

馬一浮的詩歌造詣極高，從11歲的神童詩到臨終的絕筆詩，皆融入其*情與學問。他11歲即能依題限韻作出好詩。臨終作《擬告別親友》詩雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩歌情感真摯，非有真*情者不能作出。熊十力早年曾評價説：“馬一浮的學問，能百家之奧。其特別之表現在詩，後人能讀者幾乎等於零。”

馬一浮的書法亦精純，他擅長草書，精於篆隸，風格凝練，法度謹嚴。書法家沙孟海曾説：“展玩馬先生遺墨，可以全面瞭解他對歷史碑帖服習之精到，體會之深刻，見解之卓越，鑑別之審諦，今世無第二人。”除精通書法外，馬一浮亦精於篆刻藝術，通於畫理。沙孟海評價其印風：“朴茂高雅，純用漢法……古意新姿，韻味無窮。”至於繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見。他認為，繪事需要有兩種準備：一是對藝術史的考察，二是對藝術理論的理解。作為“遊於藝”的繪事最終應“歸於仁”，以達到“以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡。”

1907年他曾表達了這樣的心願：“欲為儒宗，著秦漢以來學術之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”自此之後，他以傳承儒學、“續接聖賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。梁漱溟評價他為“千年國粹，一代儒宗。”

蔡元培曾請馬一浮去*大學任教，因不同意北大反孔、廢經的教學理念，馬一浮婉拒之。抗戰期間，他為了保留一點儒家的種子，以傳統儒家禮教的模式創辦了一所書院——復*書院。他提倡精英教育，純然以求學問道、傳承聖賢血脈為目的，並不考慮學生是否能因此“謀職”或就業。此主張與熊十力產生了分歧。馬一浮研儒，不在於義理，而在於復“*”。馬一浮嘗言，“我不會做官，只會讀書”，可謂其志堅*醇的體現。

馬一浮認為，儒學的真諦在於“指歸”自己，他真切指出：聖賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在於切身踐行居敬存誠、涵養察識的功夫，而不在於言説。如果學人不能實下工夫、自治病痛、向上提持、自顯*德的生命進路，那麼多學何益，多説何益？

他的學術要旨就是“六藝統攝一切學術。”他認為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學者須知，六藝本是人*分內所具的事，不是聖人旋安排出來的。”若把六經堪稱史學甚至是考據學，那麼心*之學就將蜕變，失去了其存在的意義和價值。馬一浮所説的“統攝”，指融會貫通之義，它不僅僅是發生於六藝之間，即所謂《易》統《禮》《樂》，《春秋》統《詩》、《書》等，而且六藝還可以統攝西學。“西方哲學所説的真、善、美，皆包含在六藝之中。《詩》是至善，《禮》、《樂》是至美。《春秋》是至真……若是西方有聖人出，行出來也是這個六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點值得商榷，然而，他對傳統文化所持的態度是值得肯定的。

馬一浮終生追求並踐行《易經》中“語默動靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔淨精微的人生歷程，他已進入化境之中，正可謂：“*醇智商，道深行逸。默然不説，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國粹。”

（選自《社會科學報》，有刪減）

7．下列對材料有關內容的分析和概括，最不恰當的一項是（  ）

A．梁漱溟認為馬一浮是儒學界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動盪時局中志堅*醇的表現不無關係。

B．馬一浮啟蒙早，幼年跟着母親學文，才智極高，以至於後來他父親請來的鄭舉人也辭館不教，父親也不延師。

C．精通藝術和儒學的馬一浮曾將二者聯繫起來，他認為繪事最終應歸於仁，達到心中的至美至善之理想，改正現實的醜惡。

D．馬一浮對*傳統文化高度肯定，提出“六藝統攝一切學術”，認為六藝之間有統攝關係，西學也合乎六藝之道，作者肯定了他的態度。

8．文章是通過什麼手法介紹馬一浮的“儒學主張”的，這些主張包括哪些內容？

9．材料多處引用他人對馬一浮的評價有何作用？請舉例簡要説明。

【回答】

7．A

8．手法：採用了大量的引用，正面與側面相結合。既有名家對馬一浮的評價，也有馬一浮自己的學術觀點。主張：①他提倡精英教育，純然以求學問道、傳承聖賢血脈為目的。②馬一浮研儒，不在於義理，而在於復“*”。③馬一浮認為，儒學的真諦在於“指歸”自己，真儒者在於切身踐行居敬存誠、涵養察識的功夫，而不在於言説。④他的學術要旨就是“六藝統攝一切學術”，反對“六藝皆史”。

9．．①多處引用，豐富傳主形象，體現了作者對傳主的讚美和敬仰之情：引用熊十力的評價，意在突出傳主的學問之深，詩歌造詣極高；引沙孟海的説法，高度讚揚了傳主對歷史碑帖研究的獨到，知曉其書法精純的因由；引梁漱溟的評價旨在突出傳主在我國儒家學派的宗主地位；引文末的讚語，是對傳主終生追求並踐行“語默動靜，貞夫一也”的肯定與敬佩；②豐富文章內容，增強傳記的真實*。

【解析】

7．

試題分析：題目問“下列對材料有關內容的分析和概括，最不恰當的一項是”，該題考查學生篩選並整合文中的信息的能力。做題時審清題幹，最不恰當的一項，也就是説，文中還有其他項也不恰當，但程度不同，因此要將選項內容與原文一一比對，選其中錯誤最明顯的項。A項中，梁漱溟認為馬一浮是儒學界的“宗主”，與馬一浮精通詩歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動盪時局中志堅*醇的表現不無關係。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這類題目首先要速讀題幹，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、範圍縮小或擴大、混淆關係、輕重範圍失當等問題。要辨明檢索區間，確定對應語句，聯繫上下文體會。如本題A選項中，梁漱溟認為馬一浮是儒學界的“宗主”對應的原文是從兩個方面陳述的，一是馬的心願理想：“欲為儒宗，著秦漢以來學術之流派；為文宗，記羲畫以降文藝之盛衰。”二是馬的實際付出，“自此之後，他以傳承儒學、“續接聖賢血脈”為己任，不為時局、世俗所動，終成一代醇儒。”與選項所説他“精通詩歌、繪畫、書法”無關。

8．

試題分析：題目問“文章是通過什麼手法介紹馬一浮的“儒學主張”的，這些主張包括哪些內容？”考查學生兩個方面的能力，分析文本的主要表現手法和歸納內容要點的能力。解答第一問，通讀全文，看文中哪些地方介紹了馬一浮的“儒學主張”，然後加以分析，看其中使用了什麼手法，既有名家對馬一浮的評價，也有馬一浮自己的學術觀點。引用名家評價是側面表現，馬自已的觀點是直接表現。第二問，在通讀全文的基礎上，對他的儒學主張分點，看看這些內容的核心觀點是什麼，可以借用文中的關鍵詞加以概括評價。

【考點定位】分析文本的主要表現手法。能力層級為分析綜合C。

歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】該題考查學生兩個方面的能力，第一問考查表現手法的掌握情況，學生首先要明確寫人的主要的表現手法有哪些，通常有正面側面，對比（反襯），抑揚等。然後通讀全文，考慮其中所使用的表現手法，通過他人之口，引用他人的看法觀點屬於側面表現。如本題中引用名家梁漱溟的評價。對主張內容的概括，可以抓住其中的關鍵詞，沒有關鍵詞的抓住所寫內容表現的側重點加以概括。

9．

試題分析：題目問“材料多處引用他人對馬一浮的評價有何作用？”，該題考查實用類文本中材料的作用。實用類文本中引用材料主要是為表現人物形象服務的。馬一浮是傳主，文中多次引用材料，有熊十力的評價，有沙孟海的説法，還有梁漱溟的評價，最後引文末的讚語。每次引用都有表現人物形象的側重點，這樣就豐富了傳主形象，對於側重表現的地方要結合所引內容進行概括評價。題目要求舉例，那就必須結合事例回答。

【考點定位】把握文章結構。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】該題考查學生實用類文本中引用材料的作用。解答此類題，可以從幾個方面考慮，一，所引材料在內容上能表現什麼，概括內容。二、能否為抒發某種情感，表達某種觀點服務。三、與上下文有無關係。四、從全文的角度看，材料形式本身的好處是什麼。如本題，多處，具體來説有四處，引用熊十力的評價，意在突出傳主的學問之深，詩歌造詣極高；引沙孟海的説法，高度讚揚了傳主對歷史碑帖研究的獨到，知曉其書法精純的因由；引梁漱溟的評價旨在突出傳主在我國儒家學派的宗主地位；引文末的讚語，是對傳主終生追求並踐行“語默動靜，貞夫一也”的肯定與敬佩；綜合來説，這些引用之處豐富傳主形象，體現了作者對傳主的讚美和敬仰之情。所引多為名人，材料自然更加真實可信，同時也豐富了文章內容。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀