（一）論述類文本閲讀（6分，每小題2分）閲讀下面的文字，完成1-3題。“以人為本”四個字家喻户曉。在一般人的印...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（6分，每小題2分）

閲讀下面的文字，完成1-3題。

“以人為本”四個字家喻户曉。在一般人的印象中，儒家論述這種思想的文章比較多，而法家的相關論述似乎很少。其實，法家思想中也有以人為本的內容。

《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”這表明，“王”“霸”“霸王”等概念，在春秋時期就提出來了。戰國時期，“霸王”作為褒義詞使用得很普遍。孔、墨對“霸”基本是肯定的。孔子説：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜.”在孔子眼裏，“王”與“霸”沒有明顯的對立，但“霸”指諸侯扮演了“王”的角*，比“王”稍遜一等。其後，“王”與“霸”分化為不同的*路線。商鞅遊説秦孝公，就明確分出帝道、王道與霸道，王道行禮，霸道行法。孟子把“王”與“霸”視為對立的*路線，認為“霸”是對“王”的破壞與否定。在董仲舒以後，“王”與“霸”對立成為儒家的主流觀念。

法家則在很大程度上認為“王”與“霸”相通，霸王之道的目的是“爭人”。《管子·正世》中説：“夫爭天下者，必先爭人。明大數者得人，審小計者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。”這裏雖區分了“王”與“霸”。但兩者不是對立的，而是等次關係。“爭人”需要以利為紐帶，讓百姓獲得切實利益；反之，不考慮民利，一味盤剝，只會引起百姓的逆反。説到利，最重要的是賦役問題。對此，《正世》篇和韓非子都有“齊”的説法，即不能“急”，也不能“緩”，要適中。這與孔子所説的“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?”意思基本相同。

愛民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都認可的主張。法家主張凡事要依法行事，把法作為察言、觀行、考功、任事的準繩；並從不同方面説明法是從個別事物中抽象出來的關於事物的一般、普遍的規定，因此又將法稱為事之“常”。同時，法家有很多關於君主高於法的論述。《管子．君臣上》説：“主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之。”所以從根本上説，法家所謂法治其實是人治；法家所認定的是等級法，沒有在法律面前人人平等的意思。

法家論述以人為本，根本目的是“用民”。《管子·法法》中説：“計上之所以愛民者，為用之愛之也。”《商君書·算地》説得更直白：“夫治國者，能盡地力而致民死者，名與利交至。”也就是説，治國者講愛民、利民等不過是手段，目的在於用民。法家是“力”的謳歌者，而力量藏於民間，君主用賞罰的目的就在於利用民間之力。其實孔子倡言道德，也是為了使民，正如他所説的：“惠則足以使人。”在使人這點上，儒法是相通的。我們今天講以人為本，可以批判吸收法家愛民、利民的思想，但一定要摒棄其中包含的使民、用民的功利思想。 (摘編自劉澤華《法家眼中的以人為本》)

下列關於原文內容的表述，不正確的一項是(3分)

A．法家思想中有“以人為本”的內容，而在一般人看來，儒家對這種思想的論述較多，而法家的相關論述似乎較少。

B．春秋時，“王”“霸”“霸王”等概念已經提出；戰國時，“霸王”作為褒義詞普遍使用，孔、墨對“霸”基本持肯定態度。

C．孔子以後，“王”與“霸”的所指分化，在孟子眼裏，兩者是對立的；董仲舒以後，“王”與“霸”對立成為儒家主流觀念。

D．法家認為霸王之道的目的在於“爭人”，以利為紐帶，讓百姓獲得切實利益，而利的核心是賦役，所以法家主張要輕徭薄賦，以收民心。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

A．法家把法作為察言、觀行、考功、任事的準繩，認為法是從個別事物中抽象出來的關於事物的一般、普遍規定，稱其為“常”。

B．法家關於君主高於法的論述較多，因此，法家所謂的法治實為人治；法家主張要有等級，並不主張法律面前人人平等。

C．我們今天講“以人為本”，對法家思想不能全盤接納，可以吸收其愛民、利民的思想，但一定要摒棄其使民、用民的功利思想。

D．法家所説的“以人為本”，其根本目的在於“用民”，君主用“法”賞罰的目的在於利用民間之力。這一點是和儒家思想相通的。

根據原文內容，下列説法不正確的一項是(3分)

A．法家、儒家都有關於“以人為本”思想的相關論述，都認可愛民、利民、惠民、富民的主張，都有讓百姓獲得利益的相關説法。