問題詳情：
閲讀下面的文字，完成15～18題
拜訪達摩
很多年前，曾去嵩山。見少林寺山門外，遊客如蟻如蜂，嘈雜似鬧市，踏起十丈紅塵，了無清淨可言，就敗了興致。一尋思，罷了，乾脆拜訪達摩去也。
那是一條荒路，散散淡淡地，撒在山野的寂寥中。路上，有疏疏密密的老草，有重重疊疊的黃葉。這才是真正的遊人的路。趕大集似的前呼後擁，摩肩接踵，絕無風景可賞。從從容容走來，到了初祖庵，到了達摩洞。庵前一棵銀杏樹，落果滿地，青皮已腐爛。石洞幽邃，苔痕蒙茸，有蕨類植物生長茂盛。正是在這洞裏，菩提達摩面壁十年（一説九年）。三千六百個日夜過去，時間物化了影像，清晰地留在石壁上。那是身影，也是心影。人入定，即心入定。心入定，應是意識久久的沉潛狀態，過去的感知和經驗，外界的紛繁和喧囂，統統化為空寂虛無，人就實現了大自在，沒了空間感，沒了時間感，只有默默的綿綿的永恆感。這是個不好言狀的高妙境界，要達到，需要智慧，需要毅力，還需要沒有干擾的清幽環境。
達摩在他祖國已是高僧，為西天佛教第二*祖。迢遙萬里，來到*，傳教弘法就是了，為什麼還要面壁十年苦修？我想，他是不得已而為之。佛法固然博大精深，放之四海而皆準，然而，如果不和中土的實際相結合，怕很難落地生根，梁武帝蕭衍本是一心向佛的人，但和達摩一談，卻談不攏。皇帝不賣賬，高僧無知音，不能不離開金陵，一葦渡*，間關北上，終於在只有自然沒有人跡的深山，在虛空了千萬年的石洞裏，找到個休歇處，得以自靜自觀，體*真如本*，同時，也找到了佛法大意和中土文化嫁接的不二法門。似乎可以説，沒有十年面壁，便沒有頗具*特*的禪宗。本來，佛教的“五藴皆空”、“心無所往”，和老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“萬物齊一”、“嗒焉喪我”，確有相似或相通的地方。兩者一攪和，便有了禪理、禪機、禪意、禪趣，便成了撫慰疲憊心靈的一劑長效的*。這，很合*人口味。於是，那麼多出家、在家的人紛紛學禪參禪，惟求悟道。悟透了，得解脱；悟不透，繼續悟。達摩修楞伽宗，主張漸悟，挺費時間的。他的六世徒孫慧能和尚，發明頓悟之法，就簡便多了。吃茶，洗缽，桃花開，毛驢叫，德山一棒，臨濟四喝，均可使人頓然開悟。悟是大事，迷則此岸，悟則彼岸。悟了，心靈就澹定澄徹，自由無礙，就得到了可以長遠享受的禪悦。很多人聲稱已經悟道，是否真的悟了，別人不得而知。即便不悟，心和禪時時廝磨，得到幾多滋潤，消解若干煩惱，也划得來。反正，禪宗在*實現了大普及，地不分南北，坐禪談禪者，多於過*之鯽。於是，就有了那麼多機鋒、公案，那麼多卷帙浩繁的《傳燈錄》，讓後世研究不盡。同時，改變了一代代文化人，*的思想史、文學史、藝術史也就濡染了頗耐品咂的禪味……這一切，都源於初祖達摩，達摩的十年面壁啊。
達摩去了，禪境猶在。禪是寂寞，熱鬧處無禪。熱鬧只能刺激感官，不能裨益心靈。可千千萬萬的遊人，總愛去熱鬧處擁擠。百丈禪師有言道：“叢林以無事為興盛。”如今的寺廟，常常人滿為患，不是佛事興盛，而是旅遊業發達。禪嘛，就難以存在了。
拜訪一次達摩，很好。
15.根據本文內容，寫出達摩面壁十年的原因。（4分）
16.第二段中，通往達摩洞的“荒路”、庵前“銀杏樹”及“石洞”的特點如何？這樣寫有什麼作用？（５分）
17.根據文中內容，分析達摩的“漸悟”和慧能的“頓悟”的異同。（４分）
18.通觀全文，説説“禪”是如何形成的？有什麼作用？（６分）
【回答】
15.得以自靜自觀，體*真如本*。（２分）為了找到佛法大意和中土文化嫁接的不二法門。（２分）
16.特點：荒涼、清幽，遠離外界的紛繁和喧囂。（２分）
作用：結構上，承上啟下（１分）；內容上，表現了達摩的不同尋常的智慧和毅力（２分）。
17.異：“漸悟”費時（１分），“頓悟”簡便快捷，萬事萬物都可以令人悟道（１分）。
同：無論是否真的悟道，都可以或使人長遠享受的禪悦；或得到幾多滋潤，消解若干煩惱（大意對即可）。（２分）
18.形成：“禪”是達摩十年面壁，將佛法大意和中土文化嫁接而成。（２分）作用：“禪”成了撫慰疲憊心靈的一劑長效的*（２分），浸透了樑以後的整個*文化（２分）。
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