閲讀下面的文章，完成6-8題。藝術與*社會宗白華孔子説“興於詩，立於禮，成於樂。”這三句話挺簡括地説出孔子的...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:2.15W

問題詳情：

閲讀下面的文章，完成6-8題。

藝術與*社會

宗白華

孔子説“興於詩，立於禮，成於樂。”這三句話挺簡括地説出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。*古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的*格品德於不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的*靈人格。而“禮”卻在羣體生活的*與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。*人在天地的動靜、四時的節律、晝夜的來複、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活裏，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是*社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活裏的秩序條理。“樂”涵潤着羣體內心的*與團結力。然而禮樂的最後根據，在於形而上的天地境界。《禮記》上説：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。

人生裏面的禮樂負荷着形而上的光輝，使現實的人生啟示着深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，昇華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，昇華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，昇華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、*澤之美、銘文之美，*了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終於在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至*的權威、社會的親和力。在*文化裏，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大*、大節奏。

因為*人由農業進於文化，對於大自然是“不隔”的，是父子親和的關係，沒有奴役自然的態度。*人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品裏面，表出對自然的敬愛，把大自然裏啟示着的*、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

*人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表徵。這是*人的文化意識，也是*藝術境界的最後根據。

孔子是替*社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在於音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在於親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。*人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與*。人類社會生活裏的禮和樂，是反*着天地的節奏與*。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在*藝術裏，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人*由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的*願望所淹沒。固然，*人心靈裏並不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多*的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！（本文有刪改）

【注】三代：夏、商、週三個朝代的合稱。

6．關於詩書禮樂與*社會的關係，下列理解符合原文意思的一項是

A．詩書禮樂是*古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，*古代社會的教育內容就是藝術文學，教育的目的是以情動人。

B．詩書禮樂涵蓋了*古代社會文化的全部內容。“禮”作用於羣體，造就羣體生活的*；詩與樂則作用於個體，陶冶個體的*靈。

C．詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的*格品德，對*社會生活具有重要意。禮樂可以在羣體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

D．正是由於禮樂的最後根據在於形而上的天地境界，所以二者成為*社會的兩大柱石，成為“興於詩”得以實現的基礎。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．石斧石磐昇華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器昇華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域。

B．*人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的製作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C．一個鼎要能表象天地人，這反映了*人的一種文化意識：在製作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

D．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關係，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。

8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是