問題詳情：
（一）論述類文本閲讀（9分）
閲讀下面的文字，完成1—3題。
與西方文化相比，以人為本的人文精神是*文化最根本的精神，也是一個最重要的特徵。在很多人的觀念裏，現在的人本主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是*文化的土特產。在*文化中，西周以來就奠定了以人為本的文化精神和文化品格，而西方在公元以後奠定的是以神為本的文化，直至歐洲啟蒙運動時期才高舉起人本主義的旗幟，啟發人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來源是16世紀以後傳教士們從*傳回去的*以人為本的人文文化。
*文化以人為本的人文精神重點就在於人不是聽外在的力量、命運主宰的，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”。
*文化非常強調修身。《大學》的第一句話是：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”第一個“明”是發揚光大，第二個“明”是形容這個德是光明正大的。每個人都有明德，我們要把它發揚出來。《大學》還有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這中間修身是關鍵，所以説“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。修身就是自我德行的完善和提升，不僅僅是在口頭上、認識上，更重要的是要在行動上、實踐上提升自己。
為了不斷提升自我的德行，就必須防止物慾的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書裏記載了一句諺語：“君子役物，小人役於物。”意思是説，君子能夠控制和管理物，而小人會被物控制住。《管子·心術》亦云“無以物亂官，毋以官亂心”，人如果放縱自己，對慾望無止境地追求，就會被物控制住，喪失自己的**、主體*、能動*，而成為物的奴隸。隨着科技的發展，受“科技萬能”思想的影響，人類喊出了“人定勝天”的豪言壯語；為了滿足貪慾，人類對自然的征服、改造異化成對自然資源的過度開發和掠奪，這使人淪落為物慾的奴隸，也使人本主義逐漸被異化為人類要去主宰天地萬物的“人類中心主義”。
*文化中的第二個重要傳統是“以天為則”。人絕對不能去做萬物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬物學習，道法自然。天地有很多品德。我們看到天地從來沒有因為喜歡不喜歡而捨棄一些東西，天上的太陽、月亮、星星也是光明普照的，“天無私覆，地無私載，日月無私照”，天地是這樣地廣大無私，包容萬物。天地又是非常誠信的。《中庸》裏講“誠者天之道也。”我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時是沒有差錯的，這就是誠。孟子也説：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”這也就是説，人道是從天道學來的。天道是誠，所以我們人也要誠。很多人説*的文化講的是“天人合一”，其實更準確地説應當是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。
（節選自《*文化的根本精神》，有改動）
1. 下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A. *文化先於西方文化產生以人為本的人文精神，它是*文化的土特產，對西方文化產生過很大的影響。
B．西方傳教士將*以人為本的思想帶回歐洲，引發啟蒙運動對神本主義的批判，啟發人們不做神的奴隸，而要做人自己。
C．*文化以人為本的核心是以“德”為本，即決定人命運前途的根本因素不是外在力量，而是人自身德行的好壞。
D. 人內心是具有美好品德的，修身就是要人在思想上、行動上、實踐上不斷地提升和完善自我的德行。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A. 人要成為一個具有**、主體*、能動*的人，就不應該被外物所控制，不能被物慾腐蝕，否則會喪失品德。
B．“人類中心主義”將“人本主義”異化，使人類站在了自然的對立面，隨心所欲地征服自然、改造自然，主宰天地萬物。
C. *文化強調人要向天地萬物學習，人類不能去做萬物的主宰，而是要尊重事物的本然狀態，使自己的行為與自然相協調。
D. 天地包容萬物不因喜好而偏私，四時有規律地更替不因喜好而偏廢，這是天地以誠待人的體現，更是我們要學習的美好品德。
3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（3分）
A. 歐洲啟蒙運動時期高舉起人本主義的旗幟，與*文化以人為本的思想有着密切的聯繫。
B. 人要保持品德，就要*惕物慾的腐蝕，*文化中以人為本的思想強調的是人的自我管理，是向內的管住自己，做自己的主人。
C．“以人為本”主張人類要尊重自然、順應自然，道法自然；“人類中心主義”則主張人決定一切，自然萬物都要聽從人的主宰。
D. *文化特別注重修身，古人不論是做學問，還是治家理國，都是以自我修養的完善和提升為根本的。
【回答】
1. B（解析： “引發啟蒙運動”錯）
2.D（解析：“天地包容萬物不因喜好而偏私”不是“誠”的體現。）
3. C（解析：“尊重自然、順應自然，道法自然”是“以天為則”的體現。）
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
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