問題詳情：
（一）論述類文本閲讀
閲讀下面的文字，完成1-3題。(每小題3分，共9分)
生命超越的美學
在西方，美學作為一門學科，成立時間並不長。德語中“Aesthetik”一詞原意是感*學或感覺學。美學是哲學的分支學科，在西方哲學看來，研究人的認識有邏輯學，研究人的意志有倫理學，研究人的感*經驗則有美學。感*學是相對於情感或者感*認識的一門學科。它以感*經驗為基礎，人欣賞自然、人生或藝術，產生某種情感的變化，引起快感的經驗，這是美學研究的中心。西方美學關注的是審美經驗、感*、感情、快感等。
*和西方原屬不同的文明，其思想也有根本的差異。粗而言之，*哲學重在生命，西方傳統哲學重在理*、知識。*哲學是一種生命哲學，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動歡暢之大全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體。我心之主宰，就是天地萬物之主宰。人超越外在的物質世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的*靈，則為*哲學關心的中心。所以遠在古希臘之時，西方哲學家戮力向外追求，探索知識，而*聖哲們則推倡“反己之學”，強調窮理盡*以至於命，強調生命的超越。*哲人長於*會，西方賢哲長於思辨。西方哲學是知識的、思辨的，而*哲學則是生命的、體驗的。生命超越是*哲學的核心。
在這樣哲學背景下產生的美學，它不是西方感*學或感覺學意義上的美學，而是生命超越之學，*美學主要是生命體驗和超越的學説，它是生命超越哲學的重要組成部分。*美學純粹體驗中的世界不是物質存在的對象，不是所謂“感*”（sensibility），而是生命體驗的真實（truth）。或者可以這樣説，*美學的重心就是超越“感*”，而尋求生命的感悟。不是在“經驗的”世界認識美，而是在“超驗的”世界體會美，將世界從“感*”、“對象”中拯救出來，因為，“為道日益，為學日損”。在*美學中，人們感興趣的不是外在美的知識，也不是經由外在對象“審美”所產生的心理現實，它所重視的是返歸內心，由對知識的盪滌，進而體驗萬物，通於天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。*美學是一種生命安頓之學。像明張岱《湖心亭看雪》短文中所敍述的生命體驗，大雪三日，與友人相約於西湖湖心亭看雪，他們來到此亭，此時，“天與雲、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已”。乾坤同白，在這白*的世界中，亭中的我惟是一點，這一點置於莽莽宇宙、皚皚上國中，是一種迴歸，也是一種伸展。這一點是小的，但當它融入茫茫世界，就伸展了*靈，獲得深心的安適，他在心靈的超越中擁有了世界。雖是一心，卻與造化同流。*美學追求的是身心的安頓，它並不在意一般的審美快感，而力圖超越一般意義的悲樂感，所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”，在超越的境界中，獲得深層的生命安慰。
（有刪改）
下列各項中，對西方美學的表述不正確的一項是（ ）
A．在西方哲學看來，邏輯學主要研究人的認識，倫理學主要研究人的意志，而美學主要研究人的感*經驗，美學是哲學的分支學科。
B．*美學是生命超越哲學的重要組成部分，從不關注外在的物質世界，而重在超越感*，尋求生命的感悟。
C．感*學以感*經驗為基礎，是相對於情感或者感*認識的一門學科。
D．西方美學關注審美經驗、感*、感情以及快感等，但其作為一門學科，成立的時間並不長。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．*和西方原屬不同的文明，在思想方面也有差異，*聖哲們強調窮理盡*以至於命，強調生命的超越。
B．*哲學關心的中心是人超越外在的物質世界，融入宇宙生命世界中，伸展自己的*靈。
C．古希臘的哲學家戮力向外追求，探索知識，*哲學家追求的則是把生命超越作為*哲學的核心。
D．*哲學是一種生命哲學，*美學是一種生命安頓之學，其重心就是超越“感*”，而尋求生命的感悟。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．*美學的重心不是在“經驗的”世界認識美，而是在“超驗的”世界體會美。它不同於西方感*學或感覺學意義上的美學。
B．張岱《湖心亭看雪》短文中所敍述的生命體驗，正是將“我”置於茫茫世界，使“我”伸展了*靈，獲得了身心的安適。
C．*美學並不在意一般的審美快感，而力圖超越一般意義的悲樂感，從而獲得深層的生命安慰。
D．在美學中，人們對外在美的知識沒有任何興趣，它所重視的是返歸內心，經由對知識的盪滌，進而體驗萬物，通於天地，達到天人合一、物我兩忘的境界。
【回答】
B(題幹提問的是“西方美學”，而B項談的則是“中國美學”特點，且“從不關注外在的物質世界”於文無據。)
2．C（原文中“戮力向外追求，探索知識”的是“遠在古希臘之時”的“西方哲學家”。）
3．D（限定語“在美學中”應為“在中國美學中”，另外“對外在美的知識沒有任何興趣”絕對化。）
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
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