（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）閲讀下面的文字，完成1~3題。文化的多樣*與可持續發展理解一個民族的...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）

閲讀下面的文字，完成1~3題。

文化的多樣*與可持續發展

理解一個民族的文化，有很多方法。古今中外，一個簡單也是很重要的方法，就是看這個民族所信奉的宗教和哲學。正像歐洲文化和基督教有關一樣，*文化的多樣*和儒、道、佛“三教”傳統有很大的關係。在儒、道、佛“三教”中，儒教強調整齊劃一，具有*特徵。確實，孔子的時代，儒家只是一種民間學説。鑑於社會道德的淪喪，孔子、子思、孟子這一派的學説特別注重社會*，這並不錯。先秦儒家傳教的時候，強調個人修養的重要*，基本上不借助*的力量強制推行，這也很好。但是，秦漢以後的儒家有一個大問題，即它特別強調“君君”“臣臣”“父父”“子子”的等級制度，藉以建立一個從天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一統天下”。儒家在古代*，成為和歐洲中世紀“政教合一”相似的國家主義學説，它限制個人，妄自尊大，*“文化多樣*”。

幸好，*歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以後，我們有儒、道、佛“三教並立”。當儒家越來越淪為“官方哲學”的時候，域外傳入的佛教，民間復興的道家和道教，不斷濟儒家之窮，用鮮活的思想滋潤和更新儒家，把它拉回到一種“修身養*”“實事求是”的道路上來。明清以來，懷有自由思想的儒家學者，如王陽明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地採納了佛教、道教思想精華，甚至還採納了法國耶穌會士帶來的歐洲天文學學説，用以改造儒家。因此，今天我們談論“科學發展”和“*社會”的時候，更需要重視“文化多樣*”。*文化傳統是“諸子百家”，*文化的“非儒家繼承”，可能對*的“文化多樣*”更有利。

*曾經是一個具有良好“文化延續*”的國度，換句話説，*文化有過自己相當不錯的可持續發展。但是，近代以來，*並不是一個“文化多樣*”幸福生存的天堂。舉兩個例子來説明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的*人都還居住在不同樣式的住宅裏。它們都是按照自然環境和文化傳統的不同建造的，具有相當的合理*。最近幾十年，我們看到的景象卻是，整齊劃一的單調建築樣式替代了多樣*的古代建築。現在想要看到一點不同的建築，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗*這樣的旅遊景點，如參觀博物館一樣地端詳着這些“古董”。另一個例子是關於“語言多樣*”。歷史上，國語、英語、法語，*蘇話、浙*話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時流行。正是在這種“語言多樣*”的基礎上，我們不僅保存和發展了“京劇”“崑劇”“滬劇”“越劇”“錫劇”“淮劇”，也引進了中、英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現在，這種“語言多樣*”大大削弱了。*經濟的高速發展，的確為文化的進步提供了強大的動力。但是，如果不加節制地濫用這種動力，導致發展*的破壞，可能會對“文化多樣*”的“可持續發展”造成災難*的影響。

1．下列有關“儒家”的表述不符合作者觀點的一項是（3分）

A．孔子時代的儒家特別重視社會*，其目的是治理淪喪的社會道德。

B．先秦時代強調個人修養的儒家基本上不借助*的力量強制推行。

C．秦漢以後的儒家曾逐漸走向限制個人、*“文化多樣*”的道路。

D．唐代以後經過改造了的儒家已成為*“文化多樣*”的理論指導核心。

2．下列對原文的理解和分析不恰當的一項是（3分）

A．在佛教、道教等思想的影響下，儒家的國家主義學説*質發生了改變。

B．“諸子百家”式的*文化傳統有可能促進“文化多樣*”的發展。

C．*經濟只要高速發展就能為文化的發展源源不斷地提供動力支持。

D．大大削減了的“語言多樣*”是“文化的延續*”受到影響的表現之一。

3．根據原文意思，下列各項有誤的一項是（3分）

A．第一段主要從儒家在*歷史中的變化來談，它由一開始的注重*，強調個人修養，到後來的強調等級制度，成為*的工具。