問題詳情：
閲讀下面的文字，回答1～3題。
文化理論模型的建構是為了闡釋文化的現實。在中西文化相互碰撞、相互撕扯的大背景下，*文化的出路在哪裏呢?面對這樣一個大文化主題，梁漱溟指出，從世界文化的發展趨勢看．西方文化的路向已“山窮水盡”，*文化的路向正“柳暗花明”，*文化將替代西方文化成為世界的主流文化。第一，從經濟上説，西方文化已露敗相。雖然資本主義經濟曾給人類帶來過許多利益，但也給人類帶來了災難，貧富懸殊，權力集中在資方，生產過剩，失業的恐慌．等等，足見人們生活的太累、太苦、太空虛、太沒有情義，這種不堪忍受的局面斷不會長此延留。西方經濟的危機預示着*文化的復興，因為人類將從人對物質的問題的時代而轉入人對人的問題的時代，由物質的不滿足時代轉入精神的不安寧時代，西方文化適宜於解決求生存的問題，*文化更適宜解決人和精神的問題，它的復興理所當然。第二，從見解方面説，西方文化已出現了轉向。以前，西方的心理學一直重理*。現在關注到了非理*因素在人類生活中的價值，它説明西方人兩眼睛的視線與孔子兩眼睛的視線漸漸相合。就進化論而言，以前西方文化只講競爭本能論，現在出現了互助本能論，這與*尚情毋我的文化視角漸漸重合。這都標誌着*文化的必然復興。
賀麟提出，應以自由自主的精神或理*為主體，去吸收融化、超出、揚棄那外來的文化和以往的文化，不管時間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發我們的*靈，擴充我們的人格，發揚民族精神，就是我們所需要的文化。
儘管梁漱溟、賀麟主張保守和發展民族文化尤其是儒家文化的優秀成分，但他們卻具有開放的心懷，在*現實文化的選擇和建構上，堅持了文化的世界*和民族*雙向互動的原則，為今天的文化建構留下了深刻的啟示。人類不同文化之間存在着各自的**，但**不等於孤立*。尤其是今天，由於傳播媒介的現代化，任何民族都不可能把自己的文化封閉起來，滲透融會是必然的趨勢。文化的世界*和民族*的結合，是中華民族新文化再造的必由之路。
（節選自柴文華《*哲學史（現代部分）》有刪改）
1．為什麼説“兩方義化的路向已“山窮水盡”，下列理解不正確的一項是
A．人們生活的太累、太苦、太空虛、太沒有情義，需要精神慰藉。
B．兩方文化適宜於解決求生存的問題而不適宜於解決精神的問題。
C．中兩文化在解決人的生存問題和精神問題下存在着一定的分歧。
D．西方文化只講競爭缺乏互助，缺少從尚情毋我的視角看待問題。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．*文化的復興是人類從解決物質的問題（求生存）到解決精神的問題（精神的不安寧）的需要。
B．西方文化適宜於解決求生存的問題，所以適宜於人類社會發展中的人對物質的問題的時代。
C．*文化更適宜解決人和精神的問題，所以適宜於人類社會發展中人的精神不安寧的時代。
D．傳播媒介的現代化打破了文化封閉，使文化達到世界*和民族*的結合以及民族新文化的再造。
3．根據原文內容，下列分析不正確的一項是
A．粱漱溟認為西方文化解決不了經濟危機問題，所以西方經濟的危機預示着*文化的復興。
B．賀麟的以自由主義的精神或理*為主體對待中外文化的義化觀是具有開放意識的文化觀。
C．梁漱溟從西方心理學關注到了非理*岡素在人類生活中的價值上看到了中圍文化的必然復興。
D．在如何融會不同文化為我所用上，賀麟的自由自主的精神或理*為主體的看法比梁漱溟的更為實用。
【回答】
1．C（沒有從為什麼“西方文化的路向已‘山窮水盡’”上去解釋，“存在分歧”不是原因）
2．D（原文“由於傳播媒介的現代化……是必然的趨勢”，還不能説傳播媒介的作用能夠“達到……再造”）
3．D（説“更為實用”不妥，原文沒有這方面的比較，且這裏談的是哲學問題，不能以實用不實用為標準來判斷）
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