（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1～3題。圓是*文化中的一個重要精神原型，...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1～3題。

圓是*文化中的一個重要精神原型，它與*人的宇宙意識、生命情調等有十分密切的關係，也是我們揭示*藝術生命祕密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有*晴圓缺，圓有時是相對於缺而言的。我們通常所説的“圓滿”一語，原是*哲學的一個重要概念，其中也可看出*人重視藝術生命的一份用心。司空圖《詩品·雄渾》“超以象外，得其環中”雲：“超以象外，至大不可限制；得其環中，理之圓足混成無缺，如太極然。”在這裏，圓即充滿、周備、具足，體現在詩*藝心就是渾全充融。森羅萬象，一塵漚，一片葉，一縷雲，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

*哲學中有一個著名比喻：“月印萬川”，最能體現充滿圓融的特點。這個比喻有兩層重要的含義：一是萬川之月，只是一月。*流宛轉繞芳甸，何處春*無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千*湖，無處不映出它的圓影。然萬千個圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在*湖各處的異在之圓聯成一個整體，只有一個生命。二是自此一月，可觀全月。由於散在*湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內在生命，任何*湖的月都是一個自我完足的生命世界。“萬川之月”所透析出的哲學內藴就是：一即一切，一切即一，它強調了萬物都是一個自在圓足的生命這一重要特*。

*哲學的圓滿具足説散發着濃厚的藝術情調，它實際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學刺激了*藝術家的創造精神。由於受天人合一哲學觀念的影響，*藝術家總有一種自覺的超越意識，要盡廣大，極精微，自有限而觀無限，由當下而觀永恆。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術要受到時空的限制，它總不能擺脱具體的實在，總在關注一人一事一時一物，這便制約了藝術家的綿綿長思。萬川之月自在圓融的生命哲學卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術家既關心“一”，認為“山川即道”、“山水即天理”，萬事萬物均是道的化身，但更關心的是“一切”，因為“一切即一，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體。《文心雕龍》雲：“乘一總萬”；《二十四詩品》雲：“萬取一收”，其意大致相同。

故*藝術家更重視當下直接的觀照，更關心微觀，在藝術傾向上，兩漢時鋪排山川雲物的現象到了唐宋時越來越少，人們所創造的藝術世界更加精微、細緻。中唐以後，追求精微細緻的審美風尚漸漸彌散開。如在*園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭台，便儼然構成一自在圓足的世界。請看*園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在*人看，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峯巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”。“小”是園林特點，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了*藝術家不言的祕訣。

在*山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了*山水畫家對山川無盡之妙的追求。王希孟的《千里*山圖》和倪雲林的《疏林秀石圖》風格迥異，一是*山無限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們在他們的畫中無所憾，因為它們自身就是一個自我完足的宇宙。郭河陽“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個完整生命，“茅茨”也能成為靈區。

（節選自朱良志《論*藝術論中的“圓”》，有修改）

1．下列表述不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．圓是*哲學的一個重要概念，它是揭示*藝術生命祕密的重要因素。

B．圓即圓滿、周備、具足、萬物之理、混成無缺，體現在詩*藝心上即渾全充融。

C．“超以象外，得其環中”，自然界中森羅萬象，一塵漚、一片葉、一縷雲……雖形態各異，但都一統於“道”的世界中。

D．“*流宛轉繞芳甸，何處春*無月明”，到處春*的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬千之月的內在生命。

2．下列理解和分析不符合原文意思的是（）（3分）

A．*藝術家的自有限而觀無限，由當下觀永恆的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學和天人合一哲學觀念的影響。

B．自在圓融的生命哲學是解脱藝術家受時空和具體事物限制的鑰匙。

C．“乘一總萬”“萬取一收” 與*藝術家更重視當下的直接觀照、關心微觀等都體現了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學觀點。

D．*山水畫中有許多以“溪山無盡”為名的畫，它反映了*山水畫家追求在一山一水中去創造一個圓滿自足的世界。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的是（）（3分）