閲讀下面的文字，完成1～3題。在，國家從來被視為一個倫理的實體。在近代西方霍布斯和洛克所倡導的自然主義的...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

在*，國家從來被視為一個倫理*的實體。在近代西方霍布斯和洛克所倡導的自然主義的契約國家，盧梭、康德、費希特所倡導的道德主義的契約國家中，國家都沒有積極的功能。國家只是一個*察，唯一的職責是維持秩序；它不是一個導師，不負有引導人們向善之職，那是宗教所管的事。*人講究修身、齊家、治國、平天下，個人、家庭、社會、國家、天下，在倫理關係上環環相扣，連為一體。“民惟邦本”，國家作為倫理*的實體，除去負責保障民眾的個*利、督促民眾履行個人義務之外，還負責教化民眾尤其是從君主到各級官吏，“孝、悌、忠、信”，“仁、愛、誠、敬”，“禮、義、廉、恥”，作為國家倫理的基本觀念，規定了一個人在現實中應該怎樣行動，應該禁止哪些行為。正因為如此，國家不僅要保護從個人到家庭再到社會的責任倫理，而且自身要率先履行自己的責任倫理，成為履行責任倫理的示範者。孔子説：“為政先禮。禮，其政之本與！”説明禮治在倫理型國家中具有不可或缺的地位。

對國家而言，包括吉禮、嘉禮、賓禮、*禮、凶禮在內的各項禮儀，不僅是宣示價值觀、增強人們的認同感和歸屬感、教化*特別是掌控權力的各級官吏的有效方式，而且是維護國家*與尊嚴、積極推進*交往的重要手段。

歷史早已*，只要家庭、社會、國家這些倫理*實體繼續存在，禮所表達的這些責任倫理就仍然具有強大的生命力。

適應社會的發展變化，禮自身也一直在發展變化之中。禮根植於人們的生活實踐，根植於人們的日常的習俗，因時間、空間條件不一樣，它們會產生許多差異。今日之*，現代、前現代、後現代並存，而基本取向則是每個人一方面自主*、**越來越強，另一方面又越來越為世界*聯繫中的巨量信息所左右；以父家長為中心的傳統家庭已普遍瓦解，一夫一妻的小家庭成為主流，在市場化、契約關係衝擊下，婚姻與家庭變數激增；人們的社會交往範圍，在實際領域和虛擬領域都空前擴大也更加不確定，各類新型的社會自組織影響已大大超過傳統的社會自組織；國家治理與世界秩序都面臨全新的挑戰。所有這些倫理*實體歷史*的變化都要求禮和禮治全面的革新。

倫理與道德、倫理與法理、法理與道德之間的歧義乃至衝突，現今超過以往任何時代，這就要求禮與禮治必須進行再創造。

革新及再創造，則應當從人們的生活實踐中，從各地方、各族羣的民間習俗中，吸取豐富的營養。要對現今既有的各種禮儀進行認真的調查、研究和總結，在已有的基礎上加以提升，並使之更加系統化、完善化。讓禮和禮治成為現代國家德治與法治的得力輔弼，是當代*人不可推卸的責任。

(摘編自姜義華《論“禮治”的當代意義》)

1．下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是(　　)

A．在*，國家作為倫理*的實體，負有督促民眾履行義務以及教化民眾等職責。

B．近代西方一些思想家倡導的契約國家，其唯一職責是維持秩序，沒有積極功能。

C．因為家庭、社會、國家的繼續存在，禮所表達的責任倫理就具有強大的生命力。

D．為適應社會發展變化，禮和禮治必須進行不斷的再創造，不斷系統化、完善化。

2．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是(　　)

A．文章運用了引*手法，引用孔子的話，*禮治在倫理型國家中有不可或缺的地位。

B．文章運用了例*手法，列舉倫理*實體的變化現象，*禮根植於人們的生活實踐。

C．文章採用層進式論*結構，圍繞“禮治”展開論述，逐層推進，具有嚴密的邏輯*。