閲讀下面的文字，完成文後小題。《周易》藉助於具體的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後小題。

《周易》藉助於具體的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易·繫辭傳》：“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。藉助卦象，並通過象的規範化的流動、聯結、轉換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯繫，並藉助六十四卦系統模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫和*古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”（《莊子·外物》），魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命題，表明了*思維穿透語言，領略語言背後之象，進而穿透形象而領略其背後之意藴的特點。

*儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峯體驗推到極致。*哲學認為，對於宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。

道家認為，心靈的虛寂狀態最容易引發直覺思維。因此，人們要儘可能地擺脱慾望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”。“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養的前提下才具備的一種思維狀態。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。“坐忘”即心靈空寂到極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。

儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達到對道德本體之契合的一種境界或方法。

佛家更是強調一種精神*的自得和內心的體驗，徹見心*之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執着外物，種種言行純任心*之自然。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體（人生的本*或宇宙的實相），與客體融合為一。這種思維活動的過程與結果是隻可意會而不能言傳的，有賴於每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發，而不能替代。

超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理*思維活動，精神內斂，默然返照，當下消解了主客、能所、內外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態，即“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當下得到了對於生活和生命，對於自然世界和精神世界之最深邃的本質的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態實際上是在多次反覆的理*思維的基礎上產生的，沒有理*思維的鋪墊，這種靈感或悟*就不可能出現。

（選自張岱年、方克立主編《*文化概論》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．《周易》的思維方式是由具象到抽象，其具體的形象符號，有助於人們把握事物的抽象意義。

B．卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《周易》，《周易》的思想方式影響了中醫和*古代科技。

C．《周易》體現的*思維，完全摒棄了語言形式，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。

D．莊子“得魚而忘筌”和王弼“得象在忘言”的觀點，強調的是穿透形象進而領略其背後之意藴。 

5．下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．*哲學認為，要把握宇宙本體，應當以直覺、頓悟為主，以語言、概念、邏輯推理、認知方法為輔。

B．道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。

C．禪宗參悟修行的過程，直心而行，純任心*之自然，這是隻可意會，不可言傳的，他人無從啟發和替代。

D．儒學大家張載、陸九淵主張拋棄直覺思慮，而用身心體驗宇宙終極的實在，達到身心與道德本體的契合。

6．下列詩句與文中“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的思維狀態最相近的一項是

A．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。（夏元鼎《絕句》）

B．我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。（李賀《致酒行》）

C．問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

D．路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）

【回答】

4．C

5．B

6．A

【解析】

4．

試題分析：題幹問的是“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文本信息的辨析能力。C項，“完全摒棄了語言形式”有誤，從文章第一段的內容看來，並非如此。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此類題目的題幹一般是“對……理解正確的一項”或者“錯誤的一項……”，答題時注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題的C項，主要針對文章第一段設題，“完全”過於絕對化。

5．

試題分析：本題考查學生篩選和辨別信息的能力。A項，“應當以直覺、頓悟為主，以語言、概念、邏輯推理、認知方法為輔”有誤，原文為“不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法”；C項，“這是隻可意會，不可言傳的，他人無從啟發和替代”有誤，原文為“別人只能暗示、啟發，而不能替代”；D項，“儒學大家張載、陸九淵主張拋棄直覺思慮”有誤，原文為“揚棄知覺思慮”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此類題目的題幹一般是“下列理解不符合文章意思的一項是”或者“符合文章意思的一項是……”，答題時注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析。A項出自文章第二段，C項，出自文章第五段，D項出自文章第四段。

6．

試題分析：題幹問的是“下列詩句與文中‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’的思維狀態最相近的一項”。A項，原詩要表達的意思是在反覆理*思維基礎上產生頓悟；“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”與之相同。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“下列詩句與文中‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’的思維狀態最相近的一項”；然後先辨明題幹中這句詩的思維狀態，再看選項中哪一個與之相同。A項，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，“踏破”與“尋他千百度”都是説反覆的思維；“那人卻在燈火闌珊處”和“得來全不費工夫”是説產生的頓悟。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題