閲讀下面的文字，完成後面小題目①唐朝的安史之亂可以説是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面小題目

①唐朝的安史之亂可以説是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖説士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脱或蜕變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的説教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取羣眾。“語錄”就成為一種文體了。這之後就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起於民間，文士是仿作，文字裏多口語化的地方。陳先生並且説唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生説宋詩的好處就在“做詩如説話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用説自然是“雅俗共賞”的，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼着也只是“詩餘”。詞變為曲，不是在文人手裏變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞餘”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上説的種種，都是安史亂後幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

③雖然俗雅並存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成羣俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就着他們的趣味，可是這些俗士需要擺脱的更多。他們在學習，在享受，也在蜕變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，於是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面説過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質，但是還是文言或雅言為主。

④是在什麼條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子説過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接着説：“口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於*也，有同美焉。”這説的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“*反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書説出了他們想説而不敢説的。這可以説是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小説戲劇都有了正經的地位。抗戰以來又有“通俗化”運動，這個運動並已經在開始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。

（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節）

4．下列關於“雅俗共賞”的相關理解有誤的一項是（    ）

A．“安史之亂”可以看作是*文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。

B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現就是語言的變化，白話文進入文學領域，並且逐漸取代了文言文的地位。

C．雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有個前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

D．到了作者所處的時代，*文學出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由於知識階層融入了更多的來自民間的分子。

5．下列各項對文章理解有誤的一項是（    ）

A．語錄體這種文體來自於中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便於傳道。

B．宋代的詞被稱為“詩餘”，後來的曲又被稱為“詞餘”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。

C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。

D．作者引用孟子的話，是想*，有一些美是被人們共同承認並欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

6．根據原文內容，下列各項理解和分析正確的一項是（    ）

A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動盪，如戰亂就成為新文學產生的必要條件。

B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。

C．作者認為新舊調整，傳統就會變質，這變質的傳統就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統喪失的無奈。

D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發的往往是人之常情，是人們心中鬱結卻不能言的感受的原因。

【回答】

4．B

5．B

6．D

【解析】

4．

試題分析：題幹要求選出“下列關於‘雅俗共賞’ 的相關理解有誤的一項是項是”，這是考查學生理解文章重要概念的能力。關鍵詞“雅俗共賞”，首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。選項B文中並沒有提到“並且逐漸取代了文言文的地位”，屬於曲解文意。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，選項B文中並沒有提到“並且逐漸取代了文言文的地位”，屬於曲解文意。

5．

試題分析：本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。本題比較簡單。B項“大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。”表述錯誤，原文第二段，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，此題的選項B曲解文意。

6．

試題分析：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，考核的方式注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、混淆範圍、以偏概全、偷換概念等。此題選項此題選項AB混淆邏輯範圍，選項D曲解文意。A第一段只表明戰亂是分界線，但並沒有説是必要條件；B描寫體驗就能共賞過於絕對；C對作者的情感傾向理解有誤。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題