閲讀下面的文字，完成1～4題。草木有本心潘向黎讀唐詩，讀到這一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什麼...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～4題。

草木有本心

潘向黎

讀唐詩，讀到這一句：“草木有本心，何求美人折。”突然想：世上什麼東西最慘？是次品。我怎麼會從這一句唐詩想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。

説次品是婉轉的説法，其實就是廢品。廢品與無用之物是不同的概念。無用之物就是無用，沒有什麼過錯，也許是人們沒有想出它的用處，也許是它並不想為人所用就裝出一副全不起眼的樣子，總之，無用不是褒義，也並不是貶義。但是廢品就不一樣了，它已經被按照某種希望、某種模式改造，加工（扭曲或者提煉），已經弄得面目全非了，卻沒有達到被改造的彼岸，沒有達到改造者所希望的那種被用的要求，因此被扔到一邊，不再被“用”。

我看不起廢品，覺得它很可悲。

而無用之物有趣啊，它自然，春來草自青；它放任，紛紛開且落。保留了許多可能卻引而不發，終於任其凋零如隕葉落花，以一無所有保全了天然。

竹子是最*化的草木，很有用。古時用來做簡，用來刻字，一烤會出汗的，所以史書又叫“汗青”。可以建竹樓，可以孔筏，還可以制傢俱、桌椅、屏風，還有牀。

許多熟悉的帶“竹字頭”的漢字：竿、竽、籬、籠……都在告訴我們竹子的用處。

雅一點的則是笠和筆，文人出門和在家隨時相伴的。

最風雅的自然是簫、笛，還有笙。

人喜歡這些竹製的器物，是從人的立場出發的，若是從竹子的立場出發，被人如此看重是榮寵還是不幸則很難説。

要被砍下來，接受挑選，然後或劈或鑿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，傷筋骨，可傷可歎。何況還有那些被砍了下來，又因為形狀不合要求，或者後來爆裂，或者鑿錯削壞了……棄而不用的，何等可悲！一旦次了，便什麼都做不成了，它永遠不能回到山間坡上，做自由自在沐雨櫛風的竹子，而且連露水都不來打濕它，它連哭泣都不能夠了。它不再是竹子，而且什麼都不是。它既不是竹，也不是竹製品，它沒有姓氏，只有一個統稱，叫做“次品”。

人總是這樣，看到竹子就想到要做成什麼，而且相信，經歷的所有折騰勞苦都必然會有報償，要奮鬥就要犧牲，而犧牲了就會成功，至少有意義。似乎沒有人肯正視一個真相，或者説因為對成功求可抑制的慾望而假裝忽略了它：成功都是用犧牲換來的，而犧牲不一定與成功有聯繫。

何況世界上並沒有絕對的成功？現在所謂的成功，不過是按照大多數人的標準衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出發就是錯的。

一違本*就是錯了，再努力就是錯上加錯；再不走運成為次品，那真是萬劫不復。但是一竿竹子要有用，就是要冒這樣的風險的。一個人要成功，是不是也一樣？

所以我喜歡這句詩：草木有本心，何求美人折。

不論是次品還是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿不被理會的竹子，鑽出土，解開帶絨毛的筍衣，拔節，抽枝，在風裏婆娑，在雨中瑟瑟，如果沒有葬身熊貓之腹，那等待着它最後結局的是開花，死去……遠離欣賞和利用，也運離扭曲的企圖，這樣自然就避免了厄運。

無用的竹子應該是快樂的。

作為竹子，沒有比這更好的命運了。不想有用，就不被扭曲，更永遠避免了淪為次品的悲慘。

在無用中保全了自己，這樣就不用為了實現一種可能而捨棄生命內在的九百九十九種可能。不是不能，是不忍，不願，不甘。

生命是一朵千瓣蓮花，如果我的“本心”拒絕盛放，那麼也就拒絕了枯萎和零落。

1．文中“廢品”和“無用之物”的含義是什麼？

廢品：____________________           無用之物：____________________

2．作者為什麼説“無用的竹子應該是快樂的”？

3．請解釋“不是不能，是不忍，不願，不甘”這句話的含意。

4．“草木有本心，何求美人折”這句話的背後，隱含着作者怎樣的價值觀？你怎樣評價作者在文中對成功的看法？

【回答】

1．廢品：被按照某種希望、某種模式改造加工，弄得面目全非，卻沒有達到改造目的的事物。無用之物：（客觀上）沒有被人們想出用處的事物；（主觀上）不想為人所用而裝得全不起眼的事物。

2．無用的竹子保持了自我的生命本*，自然放任地生長，保全了天然。未被扭曲，避免了成為廢品的厄運。

3．這句話表明作者保持生命本心的觀點：不是沒有取得世俗意義的成功的能力，而是不忍心生命被扭曲，不願意被某種模式和希望塑造，不甘心為了某個用處而捨棄生命的各種可能。

4．（1）生命要順其本*（或“保全本心、保全自我”），要遠離欣賞和利用，不必遵照別人眼中的成功標準而捨棄自我。

（2）可以認同，也可反對，言之成理皆可得分。認同的，必須參照文中的觀點，説明生命的本*不可違背；反對的，應説明人的社會屬*決定了人生價值必須在社會中實現的道理。

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