（二）文學類文本閲讀(15分)   閲讀下面的文字，完成13—15題。　                 山看...

問題詳情：

（二）文學類文本閲讀(15分)

    閲讀下面的文字，完成13—15題。　                 

山看人

楚楚

紫，其實是距離的**。

 是山在遠方的**，是夢在對岸的**，是心在高處的**，是靈魂在大自然的**。很難形容山這瀰漫氤氲了整個武夷山水的紫*在*譜中的具*置。但它是武夷獨有的，我便叫它武夷紫。倘若讓我畫武夷，這紫*便是基本*調，而天遊是脊樑、九曲是血脈、玉女峯是心臟、流香澗是呼吸、雲窩便是氣質。武夷是一個有血有肉的生命。 

 我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真*情。因為過於玄豔的自然造化會使人產生疏離感，而武夷是這麼平平實實的人間山水，可以讓人隨腳出入、悠然可見，讓靈魂可以得到真正休憩的真正的山。任何穿鑿附會的神話傳説都沒有它本身美，因為有血有肉有靈*的生命最美。人類之所以會以輕慢浮滑的態度來面對天地造化，之所以會盛氣凌人地來君臨山水，正是由於不把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構成寧靜的往返與默契。武夷是樸實的，又是清高的，榮枯的故事都在裏面，有緣無緣隨價錢。有人看一看熱鬧，評一評山水，拍一拍照片，就心滿意足，算是看過山了。喜歡的人説它已含了漓*的詩情畫意，廬山的雄偉神奇，黃山的奇險偉岸，又是什麼山的什麼；不喜歡的人一句：“不過如此”也是看過山了。“景是眾人同，情乃一人領”。不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，這是人看山；同一個人在不同的心境中看同一座山，又不同，這便是山看人了。遊客在看山的同時，山也在看遊客，遊客也在看自己。就像焦距不一的鏡頭，對着同一個拍攝對象，選擇自己所需要的清楚或模糊。

 我看武夷，是頗具禪思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不適合坐下來思索，要看一眼就懂，思索便錯了，它屬於頓悟的層境。鈴木大拙禪師説得好：“人來自自然，復看見自身的自然。”這樣的境界只有不斷在山水中學習如何去樂山、如何去樂水，最終得以親*我們就是山，我們就是水的最高境界。你才真正是與山有緣的人，這之後，無論你走到哪裏，你卻可以望見自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，這裏的山峯大仁大義，這裏的水流大智大愚，正是成就這份悟*的好境界。 

 在武夷的日子，我把眼睛聽成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎會是空山？在武夷的日子，我空曠着一顆心，無物不容無物不納，掬水月在手，弄花香滿衣，日日是好日，武夷怎不是空山？

肉眼觀武夷，滿；心眼觀武夷，虛。

虛，不是虛假，虛假容不下真正的人*。而虛，使人達到更高的真實。

空山是空，以靈為*。

空山不空，空的是心。

13．下列對作品有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（     ）(5分)　

        A. 本文內容豐富，作者如畫家，向我們展示絕美山水：山中紫*，山的樸實清高，山中的幽洞玄天等。

        B. 本文表現形式多樣，作者如導遊，引我們領略武夷的雄偉神奇。有記敍，有議論，有説明，有抒情，有描寫。筆法靈活。

        C.“天遊是脊樑、九曲是血脈、玉女峯是心臟”作者如睿智學者，暢談遊玩山水的境界，運用擬人排比手法寫出了武夷的有血有肉。

        D.“同一個人在不同的心境中看同一座山又不同”此處從山看人的角度揭示了一種生活哲理。

E. “掬水月在手，弄花香滿衣”在山水面前我們空曠着一顆心，有了真正的人*，有了更高的真實。

14．從全文看，作者眼中的武夷具有怎樣的特點？（4分）

15．請聯繫上下文，解釋“心眼觀武夷，虛。”中 “虛”的含義。並結合全文，分析本文“山看人”這標題的妙處。（6分）

【回答】

13. BC．(B無説明。 C．運用比喻瀉出武夷的有血有肉的生命。）

14．武夷是一個有血有肉的生命，是真山真水真*情，是頗具禪思美感的山，是豐富得讓人耳目滿盈、又空曠得可以無物不容無物不納的山。

15．慮：①武夷山山水水留給人以空靈禪思的美感。②武夷山使人頓悟，感到心境空曠，可

容萬物；③人生更高的真實境界。

標題：①擬人手法，生動形象、引人深思；②揭示了人與山是生命的對視的題旨；③寄寓了對以仰慕的思想感情。

知識點：現代文學類文本閲讀

題型：現代文閲讀