閲讀下面的文字，完成1～3題。孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項*主張都是從這一總目標出發而提出的...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項*主張都是從這一總目標出發而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉“民族意識自覺”的大問題，對後世的影響也極為深遠。

“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家*機構的組織原則之後，其作為周族的典章、制度、儀節、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力範圍。在當時，用不用“周禮”，已成為區分“夷狄”與“諸夏”的主要標誌。如楚是南方大國，文化發展程度並不低於周族的姬姓各國，只因為不用“周禮”，而被“諸夏”視為“蠻夷”。齊桓公建立霸業時，還專門以“包茅不貢”為藉口對楚進行*。可見，“周禮”在區分“夷狄”與“諸夏”時的重要意義。由於當時在“夷狄”與“諸夏”之間還存在着嚴重的民族鬥爭，這種區分就有着十分重要的現實意義。從西周到春秋末，儘管華夏族在黃河中下游地區已居主導地位，但並未從根本上改變華夏諸國與少數民族雜處的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衞國在衞懿公時，和邢國一起被狄人“殘破”。救衞存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業。所以，儘管孔子對管仲僭越違禮頗為不滿，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱許，説：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”孔子覺察到當時民族鬥爭的嚴重*，從維護周禮到自覺維護“諸夏”的團結統一，充分肯定管仲這方面的功績，這説明孔子自覺地把維護民族利益作為第一位的大義，把管仲的貢獻提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來，管仲在其他方面的不足，在孔子看來，都是可以原諒的。這可以説是最早地體現了某種朦朧狀態的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統幾千年來綿延不絕，是世界文明發展史上的奇蹟，它的出現應當説與孔子所開始的民族意識的自覺有着一定的思想淵源關係。

關於區別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是説，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等於無；而“諸夏”哪怕無君，但君臣的等級秩序照樣存在。可見孔子以明“夷狄”、“諸夏”之別表現出來的朦朧的“民族意識”的自覺不是孤立的，而是和他的君臣等級觀念糾纏在一起的，因此決不能給以過高的、違反歷史真實的估計。

孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的*主張，到秦漢以後逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發揚。積極方面，每當民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為藉口，對內欺壓少數民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流於狹隘的民族主義。

(有刪改)

1．下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項是(　　)

A．明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的*主張之一，是在維護、恢復“周禮”這一總目標的基礎上提出來的。

B．明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標誌是“周禮”，它當時適用於周族內部的同時已被擴大、推廣到整個華夏族。

C．明“夷狄”、“諸夏”之別表現出的強烈的“民族意識”的自覺是和君臣等級觀念糾纏在一起的，並不孤立存在。

D．明“夷狄”、“諸夏”之別的*主張在秦漢後以“明華夷之辨”的命題被繼承和發揚，其歷史作用具有二重*。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

A．作為周族的典章、制度、儀節、習俗總稱的“周禮”，是周王朝建立領主制封建國家*機構的組織原則。

B．華夏諸國與少數民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在並愈演愈烈，最終導致民族戰爭爆發。

C．孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿，但對其“一匡天下”的成就表示稱許，這體現了孔子民族意識的自覺。

D．中華民族文化傳統從未中斷，這個文明史上的奇蹟與始於孔子的民族意識的自覺有着一定的思想淵源關係。

3．根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)