閲讀下面文字，完成下列小題。詩品和人品肖瑞峯我們經常説兩句話，“文如其人”“言為心聲”。*古代傳統詩論習慣於...

問題詳情：

閲讀下面文字，完成下列小題。

詩品和人品

肖瑞峯

我們經常説兩句話，“文如其人”“言為心聲”。*古代傳統詩論習慣於將詩品與人品相聯繫，以為人品決定詩品，詩品出於人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”。

考察*古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在*古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例*，在一些詩人那裏，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永選無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。

提及“詩品”，熟悉*文學史的很容易聯想到樑代鍾嶸和唐代司空圖的兩部同名著作，所謂“品”，是就區分詩歌的不同風格、境界而言的，可以理解為類別。今天我們討論的“詩品”，有別於鍾嶸、司空圖的指稱，指的是詩的品質、品格和品味；與此相應，所謂“人品”指的是人的品行、品*、品德。人們常常將詩品與人品相提並論。二者之間確實有密切的聯繫，但卻不能等同，也無法對應。它們呈現出的是若即若離、錯綜複雜的雙邊關係。

主張詩品與人品相統一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出於人品。”最早將詩品與人品聯繫在一起的是先秦時期的“詩言志”思想。所謂“詩言志’’是指詩應當抒寫人的情志，應當是人的心靈世界的外在表現。這實際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。“文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚雄的《法言·問神》、樑代劉勰的《文心雕龍·體*》。但從現存的文獻看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實勝僕，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不願人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三歎之聲，而其秀傑之氣，終不可沒。”這段話是蘇軾評論他弟弟的。後人都認為三蘇裏面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼裏，弟弟的文章超過了他，而世人不理解。

後來表達類似“文如其人”的觀點就太多了，比如徐增《而庵詩話》裏提到，詩是人心靈的一種外化表現，見詩如見其人。驗之創作實踐，在*詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統一的，*的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，*古典詩歌中不屈的典型。

在*詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現了創作與生活嚴重脱節的現象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。

西晉詩人潘岳，後世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閒居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現實是，權貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮中流，*壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰貔貅。”儼然以禦敵英雄自命。這可歸因於人格的二重*：內心深處未必無意禦敵，卻因懦弱自私故而終不敢禦敵。

考察*古典詩歌的歷史流程，儘管“言非心聲”的現象並不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強調：欲醇詩品，先正人品。只有不斷加強道德修養，實現人格的自我完善，才能真正提升詩的品質、品格和品位，達到詩品與人品的完美融合。要正詩品就要像孟子説的，養吾浩然之氣。

（節選自《浙*人文大講堂》有刪改）

4．根據文本，下列選項中無法説明“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”的一項是：

A. 對*古典詩歌發展的歷程做一個全面的考察，“文如其人”確實比較普遍。

B. 清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出於人品。”可見其主張詩品與人品相統一。

C. 詩的品質、品格和品位不斷提升，人的品行、品*、品德也會不斷提升。

D. 要達到詩品和人品的完美融合，就要像孟子説的，養浩然之氣。

5．下列選項，不符合文意的一項是：

A. “文如其人”“言為心聲”等由來已久的説法，説明我們—直在倡導詩品與人品的統一。

B. 世人以為蘇軾的才氣勝於蘇轍，蘇軾卻認為蘇轍的文章超過了他，蘇轍其文如其為人，詩品和人品達到了統一。

C. 李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構的“言非心聲”形成了對比，説明了“詩品與人品”並不能完全相統一。

D. 我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現象。

6．綜觀全文，下列理解和分析不正確的一項是：

A. 詩品與人品是可以統一的，這是對詩歌理想與人格之美彼此契合的追求。

B. 詩品與人品也有割裂、背離、無法契合的情況，以致出現了創作與生活嚴重脱節的現象。

C. 詩人應儘量達到詩品與人品的完美結合，堅守“文如其人”的傳統，加強道德修養，實現人格的自我完善。

D. 詩品出於人品。詩如其人，從作品中就足見其人的品質、德行，有了好的人品，就能創造出優秀的作品。

【回答】

4．C

5．D

6．D

【解析】本文闡述了詩品與人品的關係。文段內容辯*，題目難度設置合理。1、3兩題略難，2題簡單。能較好地考查學生的閲讀理解水平。

4．題幹要求是人品為詩品的條件，而C項卻説成了詩品為人品的條件。詩品不一定能帶動人品提升。A項在原文第2段第一句“考察*古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現象，這是一種史實”中可找到依據。B項在原文第4段第一、二句“主張詩品與人品相統一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：‘詩品出於人品。’”中可找到依據。D項在原文最後一段最後一句“要正詩品就要像孟子説的，養吾浩然之氣”中可找到依據。

5．邏輯有誤。據原文“儘管言非心聲的現象並不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守文如其人的傳統……”可見，“言非心聲”的現象並非只要倡導堅守“文如其人”的傳統就可以解決的。“只要……就”過於絕對。

6．有了好的人品，就能創造出優秀的作品，此推斷於文無據。“詩如其人”，文中説“相當一部分詩人的詩品和人品是割裂的”。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題