問題詳情：
閲讀下面的文言文，完成後面的題目。（19分）
童 心 説 （明）李贄
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主於其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護此童心而使之勿失焉耳非若學者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，於是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內合於章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，於我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師説，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書。後學不察，便謂出自聖人之口也，目之為經矣，孰知其大半非聖人之言乎?縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發*，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒雲耳。醫*假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之一言文哉!
[註釋]①見：通“現”。②矮人何辯：這裏以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。（選自《明清文選》，有刪改）
13．對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．文辭不能達 達：暢達
B．詩何必古《選》 古：古老
C．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最終
D．非其史官過為褒崇之詞 過：過分
14．下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是
A．以假事與假人道，則假人喜 客亦知夫水與月乎
B．因病發* 因人之力而敝之，不仁
C．乃道學之口實，假人之淵藪也 乃使人復葺南*子。
D．苟童心常存，則道理不行 覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟
15．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．作者認為在當時不掃除“道理聞見”的污染，恢復人的本*，就不可能有任何真正的文藝創作。文學都必須真實坦率地表露作者內心的情感和人生的慾望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達個體的真實感受與真實願望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。後天得來的感*和理*易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。
C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建*主義對人的個*和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯繫；將那些儒學經典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的文章。
D．作者認為，如果想從一個人的嘴裏聽到一句有道德修養的真話，那麼這個人必須胸懷美質而溢於言表，具有真才實學而又能夠自然流露真*情。這在當時的環境中有它的進步*與深刻*。
16．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句（3分）
古 之 聖 人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護 此 童 心 而 使 之 勿 失 焉 耳 非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。
17．把下列句子翻譯成現代漢語。（7分）
（1）然則雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）
【回答】
13．B
14．D
15．B
16．古 之 聖 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱 不 讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護 此 童心//而 使之 勿 失 焉 耳/非 若 學 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“//”處可斷可不斷。）
17．（1）既然這樣，那麼即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在後世全部顯現的，又難道還少嗎？（“至”、被動句、“見”各1分，語義1分。）（2）我又到哪裏去尋找童心未泯的真聖人，與他一起探討文章的寫作呢？（反問句、定語後置句式各1分，語意流暢1分）
【解析】
13．
試題分析：解答此題，可用代入法，即將各選項解釋代入原文語境考察，以辨其正誤。題中，B項的“古”在此處為“推崇”意。
考點：理解常見文言實詞在文中的含義和用法。能力層級為理解B。
14．
試題分析：題中，D項的“則”都作連詞，表示假設關係。A項的“與”，前者作介詞，相當於“同，跟，和”；後者作連詞，相當於“和，跟，同”。B項的“因”，前者作介詞，相當於“根據”；後者作介詞，相當於“依靠，憑藉”。C項的“乃”，前者作副詞，表判斷；後者作連詞：表示順接，相當於“於是”“就”。
考點：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級為理解B。
15．
試題分析：題中，B項的“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者並沒有説不讀書，只是強調要像聖人那樣，縱使多讀書，也能守護童心，不使失落。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
16．
試題分析：給文言斷句的前提是粗通大意，然後利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。題中文段的大意為：古代的聖賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在於，聖人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。
考點：理解文中的句子。能力層級為理解B。
17．
試題分析：翻譯文言首先要結合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關鍵字、辨識該句句式，然後進行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現代漢語的規範，達到詞達句順。本題中，第（1）句中的“至”作形容詞，極點、極致之意；兩個“於”均表被動；“見”是顯現之意。第（2）句詩歌反問句，“童心未得失者”是“真正大聖人”的定語，屬於定語後置句。
考點：翻譯文中的句子。能力層級為理解B。
【參考譯文】兒童， 是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎麼可以遺失呢！那麼，童心為什麼會突然失去呢？在人的啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得感*知識，長大之後，通過耳聞目睹又獲得理*知識，而這些感*的知識和理*的道理一經入主人的心靈之後，童心也就失落了。久而久之， 知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的範圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發揚光大；知道惡名是醜的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的聖賢又何嘗不是讀書識理的人呢！關鍵在於，聖人們不讀書時，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。 童心一旦壅塞，説出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發點；寫成文章，也就無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢於言表，具有真才實學而自然流露的話，那麼從他嘴裏連一句有道德修養的真話也聽不到。為什麼呢？就是因為童心已被矇蔽，而把從後天得到的聞見道理作為本心的緣故。
已經以聞見道理為本心，那麼説的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖説的很好，跟我又有什麼相干？這難道不是以假人説假話，辦假事、寫假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人説假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然讚賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪裏還分辨得出真偽？既然這樣，那麼即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在後世全部顯現的，又難道還少嗎？原因何在？因為天下的好文章，沒有不是發自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會流行，見聞就不會立足，那麼，任何時代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。
六經、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊塗弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據自己聽到的隻言片語，寫下來彙集成書。後代書生，不明此理，就以為全是聖人的精闢理論，而奉若經典。又哪裏曉得，這其中多半根本不是聖人的言論呢！即使真有聖人講的，也是有的放矢，不過就一時一事，隨機應答，以點撥那些不開竅的弟子罷了。對症下*，不拘一格，怎麼可以當成萬古不變的真理呢！既然這樣，那麼，六經、《論語》、《孟子》不過是道學家的藉口，假人的藏身之地，絕對沒法和發自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪裏去尋找童心未泯的真聖人，與他一起探討文章的寫作呢？
知識點：人物傳記類
題型：文言文閲讀
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