閲讀下面的文字，完成小題。   我國很早就有為死者驅祟辟邪的風俗。鎮墓獸的出現好這種風俗的體現。在幽冥之都對死...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

    我國很早就有為死者驅祟辟邪的風俗。鎮墓獸的出現好這種風俗的體現。在幽冥之都對死者威脅最大的是罔象。《風俗通》載，罔象喜食死人肝腦，人莫能禁。為對付罔象，古人先以芻靈，《禮記·檀弓》載，當時人死後，人們“束矛為人馬，謂之芻靈，神之類。”除草扎芻靈之外，送葬必不可少的是“方相”，“相”在商周，當為政官或祭祀之官。鄭玄注《周禮》：“方相黃金四目，形狀極可畏怖，儺時用以驅疫鬼，此又用以驅土怪也。”儺者，*也。驅鬼，必帶*，而*之形甚多，據《後漢書·禮儀志》謂，共計“十二獸，有衣、毛、角”之形。墓內所放置的鎮墓獸當最早源於方相驅鬼習俗。

    方相氏驅鬼習俗雖最早在秦漢已盛行，但秦漢時期墓內林林總總的辟邪之物卻很難和方相氏聯繫在一起。其一為獨角獸。秦漢墓內還置似獅子樣的鎮墓物，三國魏孟康注《漢書》：“桃拔又叫符拔，似鹿長尾，一角的叫天鹿，兩角的叫辟邪。”辟邪為故印度梵文的音譯，意為大獅子；天鹿據春秋文獻載當時有一種鹿，身體隨季節變*（或許是梅花鹿），很有神異，稱天鹿，看來所謂天鹿、辟邪應為結合獅、鹿的特點而成的神鹿，墓內似獅的鎮墓物當為辟邪天鹿無疑。

    唐代將鎮墓辟邪之風發展到極致。地上植柏，放石獅、石人等；地下置鎮墓獸、天王俑、武士俑、十二生肖俑，即（唐會要）所稱“四神十二時”（所謂“四神”，指兩件鎮墓獸和兩件武士俑或天王俑），以上構成了立體式的防護網。這種被考古界習慣而籠統地稱之為 “鎮墓獸”的辟邪物最早出現於魏晉南北朝墓內，但唐代形成定製，一般一墓內兩個，一為人面，一為獸面，個別墓內也有雙頭鎮墓獸。

    《後漢書·禮儀志》劉向注引《山海經》佚文：“東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠居三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼毒，一曰鬱壘。主閲領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。於是黃帝法而象之，因立桃梗於門户之上，畫鬱壘、葦索，以御兇鬼，畫虎於門，當食鬼也。”文中鬱壘即禺壘，亦即偶壘，即今之所謂傀儡，乃古代用以逐鬼的*大頭人也，也即方相氏。唐墓中獸面鎮墓獸形狀各異，正合方相氏千形百態，當是模擬方相氏的原型而成。

    人面鎮墓有人認為是山神形象，《山海經》載：“無虞山至南禺山有十四山神，其神皆龍身而人面。”《山海經·中山經》載首山至*山，其九山之神。“皆龍身而人面”。可我們看到的人面鎮墓獸雖神態各異，但均為人面獸身，沒有一個似龍身。《山海經》中記述有許多人面獸身的怪獸，亦為虎身人面，由此可見，人面鎮墓獸其實應是虎神。

4．下列關於“方相”的闡述不正確的一項是（   ）

   A．“相”在商周時代當為政官或祭祀官，而方相氏的職責是驅鬼怪，其黃金四目，面目可憎，*向恐怖。

   B．墓內所放置的鎮墓獸應當最早源於方相驅鬼習俗，而方相氏驅鬼習俗最早在秦漢時期已經盛行。

   C．秦漢墓葬有獨角獸和辟邪等物，但他們都與方相氏沒有什麼關係，這是因為當時鎮墓辟邪之風還未發展到極致。

   D．方相氏形象兇惡可怕，能驅鬼怪，到了唐朝，墓中獸面鎮墓獸當是模擬方相氏的原型，形狀各異，林林總總。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（   ）

   A．在幽冥之都，對死者最大的威脅時罔象，為了對付罔象，人們草扎芻靈，除此，送葬時還會以方相氏驅祟辟邪。

   B．被考古界習慣上稱為“鎮墓獸”的辟邪物最早出現於魏晉南北朝墓內，到了唐代形成定製，一般一墓內兩個，分為人面和獸面。

   C．鎮墓物中有挑拔或符拔的，似鹿而尾長，春秋文獻記載當時一種動物很神異，一角的叫天鹿，兩角的叫辟邪。

   D．唐代墓葬辟邪之分盛行，地上有柏樹、石獅、石人等守護，墓內更有鎮墓獸、天王俑等辟邪之物，不一而足。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

   A．“四神十二時”中的“四神”指兩件鎮墓獸和兩件武士俑或天王俑，他們共同構成了唐代墓葬立體式的防護網。

   B．黃帝取法《山海經》神話，在門户之上桃木刻制的木偶，畫鬱壘、葦索與虎以御兇鬼，神話**濃厚。

   C．有人認為人面鎮墓獸是山神形象，在《山海經》中也有記載，但事實表明，這個説法欠缺足夠的説服力。

   D．無論是方相，還是鎮墓獸，都是古代驅祟辟邪的習俗，都能體現人們對於平靜祥和的美好生活的追求。

【回答】

4．C

5．C

6．A

【解析】

4．

試題分析：因果關係不成立

5．

試題分析：張冠李戴   應為《漢書》載

6．

試題分析：他們  指代不恰當。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題