閲讀下面的文字，完成小題。習家池的修禊習俗修禊，是*傳統文化中的精粹。東漢應劭《風俗通義•祀典》説：“禊者...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

習家池的修禊習俗

修禊，是*傳統文化中的精粹。東漢應劭《風俗通義•祀典》説：“禊者，潔也。謹按《周禮》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時以祓除釁浴。”但從《詩經•溱洧》來看，修禊由純祭祀活動逐步演變為帶有節日*的活動。三月桃花盛開，百花馥郁，河水盪漾，水盈碧泛，陽光明媚的時候，鄭國的青年男女到溱洧兩水上沐浴，以潔身除穢邪之氣，臨別互贈花草。《韓詩》載：“鄭俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂續魄。秉蘭草，拂不祥。”這應該就是修禊的前身。

但是到了兩漢，修禊的形式發生了變化。其神祕繁複的**減少了很多，祭祀只是象徵*的，在水曲隈處喝酒吟詩成主要內容，成為一種官民同樂的高雅有趣的節日活動。到了宋代其內容已經是根據喜好隨意增減了。文人雅士多曲水流觴，臨河賦詩歌詠。一般民眾則遊春踏青，賞覽春光。

史上最著名的一次修禊*是東晉永和九年(公元353年)，王羲之父子、謝安、孫綽等共41人在山*(今紹興)蘭亭舉行的。賢士名流分列兩岸，參差坐於茂林修竹中，曲水賦詩，縱酒狂歡。王羲之作《蘭亭集序》，成為天下第一行書。但影響巨*及全國的修禊活動是清康乾年間揚州瘦西湖畔的三次“紅橋修禊”，主持者皆為名士，參加者近萬，規模空前，成為*詩歌史上的盛舉。其方式是在洗濯後，列坐水畔，隨水流羽杯，舉觴吃酒，吟詩作詞。

襄陽也是一個有修禊傳統的地方，而習家池就是主要的修禊地點。《湖廣通志•襄陽府》載：“縣東十里，有白馬泉，晉習鑿齒居焉，因名習家池。”宋祝穆撰《方輿勝覽•襄陽府》載：“每年三月三日，刺史禊飲於此。”六朝時的《荊楚歲時記》雲：“三月三日，四民並出水濱，為流杯曲水之飲，取黍曲菜汁和蜜為餌，以厭時氣。”

襄陽習家池修禊習俗極可能源於東漢。但是，從東漢到隋沒有文字記錄。發現最早的修禊詩文是孟浩然《襄陽公宅飲》詩：“窈窕夕陽佳，丰茸春*好。欲覓淹留處，無過狹斜道。綺席捲龍鬚，香杯浮瑪瑙。北林積修樹，南池生別島。”“北林積修樹，南池生別島”寫修禊之時，習家池風景無限。“綺席捲龍鬚，香杯浮瑪瑙”則寫禊飲者的神態和曲水流觴的場景。

記載比較詳盡的一次習家池修禊是清道光五年(1866)，習家池改擴建及灌溉工程完成，應官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動。是日，習家池鬆簧交翠，桃柳夾岸，泉湧石洑，潺湲邅回，七十多位嘉賓、耆舊、士人、幕僚列坐池濱。曲水流觴，大家各賦詩一首。可惜這些詩今日未能目見。從周凱其它詩中我們約略可見，“盈盈水一泓，清淺鑑毛髮”“勝事不可追，蘭亭久消歇”“烹泉坐池上，默默問殘碣”，便勾勒出當時的情景。這次修禊，成為襄陽曆史上載為美談的盛事。

孟浩然詩曰：“山水觀形勝，襄陽美會稽。”襄陽，勝蹟如林，修禊之事為何獨情於習家池？習家池亦稱高陽池，乃東漢初襄陽侯習鬱所修建，為*私家園林鼻祖。此處藏氣聚風，名士輩出，為文人騷客垂青偏愛。高僧曾在此“彌天”，孟浩然有澗南居；李太白且醉池上亭，杜工部清思漢水上；李商隱曾共山翁把酒時，皮日休十宿高陽忘卻回；白居易賦詩借良駒，歐陽修《醉翁亭記》續新詞。習家池為文人雅士提供了最好的山水環境。他們的逸志閒情，往往在樂山愛水中，託酒而出。“古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，故習家池有“醉酒詩千篇”美譽也。

習家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣！

6．下列對修禊習俗的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．從《詩經》及相關資料來看，修禊是由純祭祀活動逐步演變成後來帶有節日*質的活動的。

B．到了兩漢時期，修禊的形式發生了變化，其神祕繁複的**已經消除，祭祀只是象徵*的。

C．蘭亭*是歷史上最著名的一次修禊活動，發生在東晉永和九年，王羲之為此作《蘭亭集序》，字如蛟龍之舞，成為天下第一行書。

D．清康乾年間揚州瘦西湖畔舉行的三次“紅橋修禊”活動影響巨大甚至波及全國，由名士主持，參加者近萬，規模空前。

7．下列對襄陽習家池的修禊情況的介紹不恰當的一項是（）

A．襄陽習家池修禊習俗很有可能源於東漢，也可以説是從習家池修建起來便漸漸開始有了修禊習俗。

B．清代襄陽太守周凱於道光五年親自主持的習家池修禊活動是文獻記載比較具體的一次修禊活動。

C．唐代孟浩然的《襄陽公宅飲》詩可以説是迄今為止發現的最早記錄了習家池修禊習俗的文獻，對這一方面的研究有重要意義。

D．襄陽習家池舉辦的修禊活動從東漢到清代均有相關記錄，比如東漢應劭《風俗通義•祀典》“男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時以祓除釁浴”就是記載習家池修禊儀式的。

8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）