閲讀下面的文字，完成小題。評“神劇”:誇張罔顧公共理“八路戰士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

評“*神劇”:*誇張罔顧公共理*

“八路*戰士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑，“八路*女戰士”被一羣日*侮辱後，騰空躍起，數箭連發，幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現，取敵人首級如探囊取物。一時間，如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現在*題材電視劇中，已經成為電視屏幕上“一道亮麗的風景線”。事實上，雷人橋段層出不窮透露出的是，近來風靡熒屏的*題材電視劇，越來越類型化。“*”逐漸簡化為故事背景，其內核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇，即使主線仍是“*”，武打、*戰、愛情、時尚、*感等類型元素也統統裹挾進來。乍一看，頗具大無畏的*樂觀主義精神和上天入地、翻*倒海的大膽想象力！不過，我們實在不能把這種慷先驅之慨的做法稱為“幽默”。儘管沒有誰規定*題材文藝作品只能用現實主義手法來講述，但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠。儘管*取得了八年抗戰的最終勝利，但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價。這種代價因為侵略者人*中的惡，也因為*近代以來在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來的，這是我們認識那段歷史電視劇的基本理*。

現如今，*題材電視劇悄然卸下來宣傳教育的“包袱”,變為純粹的*品，自是有它的內在邏輯。但這種“自我解放”也確實夠“徹底”的，連基本的公共理*也置之不顧，血肉之軀鑄就的抗戰精神在“神劇”中已被空洞化和遊戲化，變作掩護*的一張虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑談中”了。然而編創者又是極其“理*”的：愛情、*、懸疑、時尚、*感……一個都不少，非但不敢突破簡單化的觀念窠臼，還用離譜的編造強化陋見。在“民族大義”的包裹下，“神劇”們實則是精明的商業算。

電視劇不必是教科書，但一定不能是罔顧公共理*的反面教材。毋庸置疑，在大眾文化中，武打、*等內容其實是人的攻擊、破壞等本能欲求的“替代*滿足”，要引導受眾心安理得地疏泄這種欲求，需要在講述這些內容的同時進行價值觀介入，所以“正義戰勝邪惡……好人好報”等主題幾乎成了所有通俗故事的標準配置。好的故事把慾望與道德這兩個“死對頭”如此*地編織在一起，既疏泄了人們內心的欲求，也再次強化了道德、價值觀和公共理*，使人處於心智平衡的狀態之中。但畢竟，情愛、武打、*與*情、*、兇殺之間有着內在的共通*，如果故事過於離譜，缺乏基本的公共理*和價值觀介入，文藝作品就越接近於*裸的欲求本身。比如，當人們對*的依賴被文藝作品過分強化，那麼*的對象是當年無惡不作的日本鬼子，今天在*飯店用餐的日本民眾，還是日本牌子的*製造汽車，並沒有太大的區別，因為令人痴迷的，是*本身。“*神劇”庶幾近之。

4．下列對“*神劇”的表述，不正確的一項是（）（3分）

A、“*神劇”之所以被稱為“神劇”，在於它們過度渲染和誇大了*志士們的神勇與蓋世神功，雷人橋段層出不窮。

B、“*神劇”實際上是以*故事為背景包裝成的武俠劇、偶像劇，充斥着武打、*戰、愛情、時尚、*感等元素，表現出類型化特點。

C、“*神劇”用“笑談”的方式，不僅將血肉之軀築就的抗戰精神空洞化和遊戲化，還將其變成了純粹的*刺激。

D、“*神劇”為商業算計而植入愛情、*、懸疑、時尚、*感等內容，卸下了宣傳教育的“包袱”，也就放棄了理應擔當的社會責任。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A、儘管“*神劇”慷先驅之慨的做法不可取，但是，劇中體現出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價值的。

B、那段抗戰歷史帶給我們*人切膚之痛，且距今不遠，在文藝作品中用非現實主義的手法來講述是不太合適的。

C、認識抗戰歷史，要看到侵略者的惡和近代以來我國的落後導致我們付出的巨大犧牲，這是*題材電視劇應有的基本理*。

D、*題材電視劇應拋開過於精明的商業算計，突破觀念簡單化的狀況，拋棄編造離譜的做法，真正將“民族大義“置於正確的位置。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）

A、電視劇可以不承擔教育責任，但絕不能罔顧公共理*，*裸地宣揚人*中的某些本能欲求。