(一)論述類文本閲讀(9分，每小題3分)閲讀下面的文字，完成1一3題。現代的思想家們常常説，語言文字構...

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問題詳情：

(一)論述類文本閲讀(9分，每小題3分)

閲讀下面的文字，完成1一3題。

現代的思想家們常常説，語言文字構建了人們意識中的世界，可以呈現一個民族深層的思維和意識結構。那麼從漢字中，我們能夠看到什麼呢？

漢字是現在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎的文字，是由圖畫抽象、規範、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習慣於抽象而習慣於具象，比如“牛”，各種字形始終突出地顯現着牛正面的頭部和對稱的雙角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但並沒有一個總的類名，如莊稼、糧食之類。反過來看，漢字的這種象形*也對*人的思想世界產生極大影響，使*人的思想世界始終不曾與事實世界的具體形象分離，思維中的運算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號。

漢字的衍生和分類也顯示了古代*人關於世界的知識和對世界的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過程，以造字時代*產生的象形“初文”（章太炎語）為根，通過會意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋櫱出“字”。從每個“初文”中產生的與它意義相關的一批字，在後來被視為同屬於某一個“部首”，它們所表示的現象或事物，在古人看來就是事實世界的一個“類”。這種分類方式與近代西方有所不同，古代*人特別注意一個現象、一個事物可以感知的表象，以此作為分類的依據。因此那些以類相從的字，無論以什麼“初文”為義符，“初文”的象徵*總是使這個字與原初的形象有聯繫，使人們一看就可以體會它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知的特徵為依據，通過感覺與聯想，甚至隱喻的方式進行系聯。例如“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱，那麼以“木”為義符的字應該都表示樹木，如梅、李、桃、桂等等，但實際上，“木”這一類名的範圍卻遠遠超出了樹木，它可以是樹木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹木有關的某些*質與特徵，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹木並不直接相關，卻可以從樹木引申的其他現象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）．再如“彳”字，本來是象形的通衢大道，殷商時代的卜辭中，不少字就與它有關，而“役”字，在*骨文中本不從“彳”，但當它在後世以“彳”為義符後，就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波當漢字作為一種不言而喻的思想運算的符號被接受時，人自己創造的文字就反過來影響、制約和規範了人對世界的認識。

漢字的象形*也影響了漢語的句式，*呈意*使漢字在任何場合均無需嚴密的句法即可表現意義。這就使得古代*人的思維世界似乎不那麼注意邏輯、次序和規則，話語發出者和接受者憑着共同的文化習慣，就能夠表述和理解很複雜的意義。

我們除了能從漢字本身大體瞭解古人“怎麼想”，還可以從中瞭解他們“想什麼”，此如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必要把古老的漢字置於思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。

（摘編自葛兆光《作為思想史的漢字》）

（1）下列關於原文內容的表述，不正確的一項是　　

A．語言文字建構了人們意識中的世界，因此從漢字中，我們能讀出古代*人深層思維和意識結構中的一些東西。

B．漢字以象形為基礎，由具體圖畫演變而成，它通過會意、指事、形聲等方式衍生滋蘗，構成了一個獨特的符號體系。

C．古代*人創造了許多表具體事物的文字，卻沒有表抽象意思的總的類名，如指食物時有“米”“黍”等字，卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。

D．在古代漢字中，“牛”的各種字形都突顯牛正面的頭部和對稱的雙角，這體現了古代*人習慣於具象而不習慣於抽象的思維特徵。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是　　

A．漢字的分類中包含着古代*人關於世界的知識，分類的依據是現象與事物的表象，這種分類方式不同於近代西方的分類方式。

B．象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每個初文都能提示與它意義相關的一批漢字的大體意思，後來又被視為該類漢字的“部首”。

C．“役”字原不從“彳”，後來才以“彳”為義符，因為“彳”是通衢大道的象形，所以人們看到“役”字就會產生從役之人奔波於路的聯想。