8．閲讀下面的文字，完成下題。王國維：“道器合一”的文史治學周傳家20世紀初，隨着西學東漸，*傳統文化受到衝...

問題詳情：

8．閲讀下面的文字，完成下題。

王國維：“道器合一”的文史治學

周傳家

20世紀初，隨着西學東漸，*傳統文化受到衝擊，發生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發表文章批評舊史學的弊端，大聲疾呼號召“創新史學”。1919年，毛子水發表《國故與科學精神》，批評“國故”和舊史學，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學季刊》“發刊宣言”中指出：“國故”即“國學”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門户成見，拿歷史的眼光來整統一切”，提出“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的口號。

王國維深受梁啟超新史學觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史着眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知後代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統歷史學的廣度和深度，不僅成為新史學的典範，而且是公認的*戲曲史的開山之作，對後世產生了深遠的影響。

王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的文化史路數，從嚴密的考*出發，用史料説話，絕非虛玄論道，同時也不停留於文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結合——於形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實於形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。

王國維治戲曲史，不僅有“史識”——別具隻眼，更重要的是有“史膽”——良知和擔當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不侷限於個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“*全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現實，王國維“毋忘其天職，而失其*之位置”，懷着對*文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，説明*文物制度的真實*，表達*文化復興的理想。

讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》。屈原有感於楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關天、地、人的某些傳説質疑的過程中，體現出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現實*服務的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創作模式，試圖從中發現*文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的*傳統文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現。因此，從某種意義來説，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現代*的“三閭大夫”，連他結束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。

王國維具有紮實深厚的國學功底和嚴謹科學的治學態度，他在《殷虛書契考釋·後序》中指出：“我朝學術所以超絕前代者，小學而已。”他以這種具有科學*質的小學工具來衡定歷史存在之真偽，重*據，重事實，不肯在沒有確鑿*據時亂下結論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對於“不通字例、來習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學者、冬烘先生，他“取地下之實物與紙上之遺文互相釋*，取異族之故書與吾國之舊籍互相補*，取外來之觀念與固有之材料互相參*”，從而“移一時之風氣，示來者以軌則”。這種採用古今中外結合的“古史新*”手段，對於今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學所具有的重要現代學術特徵之一，開一代之學術和學風。

吳梅是南派崑曲的著名學者，其曲學研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領域，在曲學方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表着20世紀前半期崑曲曲學的最高成就。就治學而言，王國維和吳梅之間有許多共*，也各有其特*。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情於“道”，而吳氏則偏重於“器”。

（選自《*社會科學報》，有刪減）

【相關鏈接】

①王國維吸收了西方輸入的文學史觀念，對*古典戲曲的發展線索進行了嚴密的考*和分析，開創了“戲曲史”研究的新領域。他在研究中借鑑了中西詩學中的某些思想意藴，提出了許多合理而又富有啟發*的理論觀念，對*古典戲曲的研究有理論上的重要突破。

②《宋元戲曲史》中體現的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻，被人評其為“轉移一時之風氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學風的嚴密實*和西學的邏輯推演的相互制約和影響。

（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（    ）

A．隨着20世紀初西學東漸的風潮，*傳統文化受到衝擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處於同一陣營，觀點一致。

B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發展脈絡及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學的典範，產生了深遠的影響。

C．把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現代*的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。

D．王國維的學術研究具有重要現代學術特徵，開一代之學術和學風，為後代的“古史研究”提供了示範和準則，即便在今天也不落後。

E．作者認為王國維偏重於“道”，而吳梅偏重於“器”，但後者曲學研究涉及眾多領域，代表着20世紀前半期崑曲曲學的最高成就。

（2）結合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。

（3）王國維治學的情感態度有哪些特點？請結合材料簡要分析。

（4）結合材料，談談王國維在治學方法上有哪些獨到之處？

【回答】

（1）答B給3分，答D給2分，答C給1分，答A．E不給分。

（2）①道”指*文化的發展脈絡和規律（事物變遷之跡與其因果）。②“器”指文化現象（史料）。③“道器合一”指通過文化表象探索文化發展的脈絡和規律，又用文化發展的脈絡和規律*實文化表象（於形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實於形下之器）。（每點2分）

（3）①良知擔當：他試圖發現*文化的興衰存亡之道，為風雨飄搖的*傳統文化確立一個歷史根基。②敢於懷疑：王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，分詠相對完整的“*全史”。③科學嚴謹：他治學從嚴密的考*出發，用史料説話；重*據，重事實。（每點2分）

（4）①堅持了歷史的觀點：主張欲知古人必先論其世，欲知後代必先求諸古；②道器結合：主張從嚴密的考*出發，用史料説話，溯源探流，追求道器結合——於形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實於形下之器；③採用古今中外結合的“古史新*”的手段：取地下之實物與紙上之遺文互相釋*；取異族之故書與吾國之舊籍互相補*；取外來之觀念與固有之材料互相參*；④吸收了西學邏輯推演的方法。（每點2分）

【解析】

（1）試題分析：A項“觀點一致”於文中無據。C項“王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神”只是原因之一。E項“吳梅代表着20世紀前半期崑曲曲學的最高成就”並非作者觀點。

【名師點睛】這是一道信息篩選的題目，是實用類文本閲讀必考的題目，答題時注意審清題幹，然後鎖定區位，對讀選項和原文的細微差別。試題命制的錯誤選項多為無中生有，牽拉因果、傳主的品格和所舉的事例不對應。答題時注意和文章仔細對讀尋找細微的差別。注意1分選項，1分選項多為絕對、不全面、牽強、似是而非等特徵。

（2）試題分析：“道”和“器”是*古代的一對哲學範疇。“道”是無形象的，含有規律和準則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。文本中説王國維“以專門史形式呈現出來的《宋元戲曲史》，‘求事物變遷之跡而明其因果’”，治戲曲史“溯源探流，追求道器結合——於形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實於形下之器”。結合“道”“器”的概念，即可得出本題*。

【名師點睛】信息篩選的題目，首先要求審清題幹，通過分析題幹確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關鍵詞語，聯詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合後作答。重點關注各段的段首和段尾句。分條作答。此題原因應該是局部信息篩選。

（3）試題分析：分析人物的行為，從二、三、四段提取關鍵句。王國維“堅持從歷史着眼”，“從嚴密的考*出發”，“用史料説話”，有“良知和擔當”，像屈原一樣有着“懷疑精神”，具有“紮實深厚的國學功底和嚴謹科學的治學態度”。

【名師點睛】信息篩選的題目，首先要求審清題幹，通過分析題幹確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關鍵詞語，聯詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合後作答。重點關注各段的段首和段尾句。分條作答。此題原因應該是綜合信息篩選。

（4）試題分析：理解題幹中“獨到之處”的意思，找出文中的提示語：“取得了一系列的研究成果”，“新史學的典範”，“開一代之學術和學風”等。結合上下文，即可得出王國維在治學方法上的獨到之處。

【名師點睛】探究的題目一般有兩個方向，一是向內挖掘，一是向外延伸，向內挖掘的題目主要是概括傳主的某些品質，本題第一問就是如此，答題時首先概括出傳主的品質，然後列舉文章中的具體事件説明，不要脱離文本隨意作答。向外延伸主要是針對文本提出自己的看法或對自己的啟示，答題時實現明確自己的觀點，然後結合生活中的事例進行論*，論*要圍繞自己的觀點進行，做到中心突出、簡單明瞭。此題屬於二者結合，注意明確觀點，然後用文中的具體事例進行論*，注意結合文章的內容。談啟示注意結合自己提出的觀點談。

知識點：實用類文本閲讀

題型：語言表達