二、實用類文本閲讀（12分）閲讀下面的文字，完成4-6題。真人——熊十力①1901年，清廷簽訂了喪權辱國的《*...

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問題詳情：

二、實用類文本閲讀（12分）

閲讀下面的文字，完成4-6題。

真人——熊十力

①1901年，清廷簽訂了喪權辱國的《*醜條約》，熊十力憤然參加武昌新*，組織了黃岡*學界講習社，積極在新*中宣傳*。他一腔熱血，為民族復興，為革新*而奔走。

②武昌起義爆發，*亥*勝利，但果實很快被袁世凱篡奪。熊十力對*很失望。他原來以為，**理當促進道德進化，然而他看到的是，*是骯髒的交易，道德淪喪，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然棄政向學，專門研讀儒佛，探討宇宙人生的大本大源，努力增進國民的道德，重建民族精神。自此他置身於*之外，專力做學問。

③熊十力執教於天津南開中學時，與梁漱溟會面，此後二人結下了深厚友誼。經梁漱溟介紹，熊十力到南京內學院師從佛教唯識學大師歐陽竟無，對佛學有了更進一步的*精研。1922年到*大學任教，在北大“思想自由”“兼容幷包”的學術環境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力學術生涯中重要的轉折點，這一年修訂印行的《唯識學概論》，標明他已離開了歐陽竟無的唯識學，而以儒家哲學立場懷疑、批判佛家唯識學，以*哲學的體用觀作為自己立説的基點。1932年，熊十力的哲學代表作《新唯識論》在杭州刊印行世，熊氏哲學體系正式確立起來，“新唯識論”哲學思想體系建構宏偉，富有創發。佛學界立即對熊著展開了嚴厲批評，他以“吾愛吾師，尤愛真理”的信念對待師友們的批判，並一一進行反駁。

④抗戰勝利後，熊十力回到武漢。他這一生有一個夢，就是由自己來主持一個民間的哲學研究所，可惜經費無從着落。此時，他名氣大振，弟子徐復觀是**，*兩次撥款資助他辦研究所，都被嚴詞拒絕。徐復觀替蔣送給他100萬元支票，熊十力盛怒，破口大罵徐復觀和*，聲音之大，自後山傳到院裏。一次，王元化來訪，他正在沐浴，招呼王進門，自己赤身坐澡盆之中，與王談話，一派魏晉風度。哲學家牟宗三記敍與老師熊十力的初見，熊十力“鬍鬚飄飄，面帶病容，頭戴瓜皮帽，言談中，忽一拍桌子，大喊：‘當今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其餘都是混扯。’”熊十力眼睛瞪起，“目光清而且鋭，前額飽滿，口方大，顴骨端正，笑聲震屋宇，直從丹田發”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。

⑤熊十力是我國現代哲學史上最具有原創力的哲學家。他奠定了現代新儒學思潮的哲學形上學基礎，他的“體用不二”之論，成為當代新儒學思潮“重立大本、重開大用”和“保內聖，開新外王”的基本思想間架。面對西學的衝擊，在儒學價值系統崩壞的時代，熊十力重建儒學本體論，重建*文化的主體*。他的學生唐君毅、牟宗三、徐復觀正是沿着他開創的精神方向和他奠立的基礎加以發揮、擴展、深化、揚棄，學界把他們師徒視為現代新儒學思潮的中堅。他一生為學，融貫中西，摒棄陳説，絕少依傍，以廣闊的文化視野、獨具的哲人慧思，提出併力求解決的人生問題與文化問題，為世人開創了一條探尋價值的新路，具有普遍的世界意義。正因為如此，熊十力的哲學思想才在海內外學術界引起越來越廣泛的重視。觀其一生，“以理想滋潤生命，以生命護持理想”，對傳統文化深摯的愛，使他雖長年顛沛流離，居無定所，飽受貧困，仍以憂樂圓融的情懷，肩負起振興中華文化的責任。

（摘編自郭齊勇《熊十力傳》）

相關鏈接：①熊十力（1885-1968），湖北省黃岡縣人。著名哲學家，新儒家開山祖師，國學大師。其學説影響深遠，在哲學界自成一體。（摘自《辭海》第六版）

②與先生結識四十餘年，由於先生與我彼此*格不同，雖同一傾心東方古人之學，但在治學談學上卻難契合無間。先生著作甚富，每出一書我必先睹，我讀之，深深歎服。

（摘自梁漱溟《憶熊十力先生》）

4．下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（3分）

A．熊十力的哲學代表作《新唯識論》發表，受到佛學界嚴厲批評，對此，他逐一進行反駁，這説明熊十力有時也固執己見。

B．熊十力與梁漱溟相識四十多年，*情相投，友誼深厚，二人都傾心於東方古人之學，但治學談學亦有分歧。

C．熊十力帶領他的學生唐君毅、牟宗三、徐復觀一起重建儒學本體論，使中華文化免遭西學衝擊，為*哲學的發展開啟了新的路徑。

D．熊十力棄政向學的原因有二：一是對*失望，二是希望重建民族精神。

5．第④段表現了熊十力哪些*格特點？請簡要分析。（3分）

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6．熊十力在學術方面有哪些成就？請簡要概括。（6分）