閲讀下面的文字，完成7～9題。①青年來到大學，不是為了學習怎樣成為社會機器中一個更有效的齒輪，而是為了自我教育...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成7～9題。

①青年來到大學，不是為了學習怎樣成為社會機器中一個更有效的齒輪，而是為了自我教育和互相教育。梭羅説，一棵樹長到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而大學，就是要將適合的空氣置於青年鼻尖。

②在適合的大學空氣中，最重要的事就是思維訓練。掌握知識或參與社會實踐，不過是訓練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學家、社會科學家或人文學者的方式來思考，才是大學的要義。一個人讀大學，不是為了被各種事實塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培養有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價值的能力。

③相應的，大學精神也呼之而出，那就是自由、通識及德*。

④金耀基嘗言，一部世界大學的歷史，可説是一部爭學術*自由的歷史。大學之*自由，並非理所當然，而是相當脆弱的。咄咄逼人的權力是它的敵人，巧言令*的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認識此點，故説：“思想自由之通則，正大學之所以為大也。”

⑤自由*是通識的基礎，後者又反過來加強前者。在教育中排除掉通識，則摧毀其生命。致力通識教育，是世界範圍內有抱負的大學的重要目標。關於通識教育，l946年華盛頓大學諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個人的整體健全發展，包含提升生活的目的、提煉對情緒的反應，以及運用我們最好的知識來充分了解各種事物的本質。”

⑥就在諾斯蘭寫出這段話的頭一年，l945年，哈佛大學推出《哈佛通識教育紅皮書》，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者説：“我們不需要荷馬的稱讚，我們已經開發了廣闊的土地和海洋。”這象徵着人們對自由社會的自豪感。後者説：“我們能草率地允許青少年聽一些隨意編造的故事，以致讓他們接受那些成年後不應擁有的思想嗎?”這象徵着教育可能帶來的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個問題。它既要幫助年輕人成為*的個體，擁有獨特思想和個*化生活，又要使他們適應公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。

⑦實際上，通識教育已部分包含了第三種大學精神，那就是培育人的德*。但在高速前行又變動不居的現代多元社會，德*很難被界定，也很少被珍視。

⑧真正的德*在於培育，而非教育；在於自省，而非灌輸。錢穆説，*的學問傳統有三個系統：人統、事統、學統。置於首位的“人統”，就是尊德*。他解釋説：“人統，其中心是人。*人説：‘學者，所以學做人也。’一切學問，主要用意在學如何做人，如何做有理想有價值的人。”遺憾的是，錢穆這種話，如今大多數人不喜歡聽，他們更喜歡去學如何做一個“成功人士”，而不喜歡去照看什麼德*。

⑨*的大學，自有其悠久的歷史。但就現狀而言，卻距離真正的大學精神相去甚遠。而何時大學能成為孕育創新者、批判者的大本營，從教師到學生，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醖釀自由思想並自由表達，創造有價值的學術成果並以之推動社會進步，才能夠説大學精神的建立與養成。而大學也因之煥發永久的生命力，站在批評的最前沿，站在創新的最前沿，成為國家社會當之無愧的“軸心組織”。

(選自2012年6月《看歷史》)

7．與“大學精神”有關的內容，下列表述不符合文意的一項是（）

A．大學的*自由相當脆弱，因為現實生活中有咄咄逼人的權力、巧言令*的功利和匍匐在地的庸俗。

B．通識教育既要解決人對自由社會的自豪感，也要解決教育可能帶來的混亂和分歧。要是在教育中不重視通識，就會摧毀自由*的生命。

C．在*現代多元社會裏，大多數人喜歡去學如何做一個“成功人士”，這衝擊着大學精神之德*培育和自省。

D．大學精神的建立和養成是指人們醖釀自由思想並自由表達，創造有價值的學術成果並以之推動社會進步。

8．下列對原文思路的分析，有誤的一項是（）

A．文章一至三自然段，從青年來到大學的目的入手，論述大學的要義是讓青年掌握一定的思維方式，並概括了大學的三種精神。

B．文章四至八自然段，從大學精神的自由、通識及德*三個方面，通過引*具體論述了它們的內涵，及對於大學的重要作用。

C．文章第九自然段，指出*的大學現狀距離真正的大學精神甚遠，並呼籲早日建立和養成大學精神，讓大學成為國家社會的“軸心組織”。

D．全文首先闡述了大學的歷史意義，再旁徵博引論*了大學的三種精神，最後針對現實呼籲建成真正的大學。

9．下列對原文內容的分析和概括，正確的一項是（）