閲讀下面的文字，完成下題①唐朝的安史之亂可以説是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界不像先...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成下題

①唐朝的安史之亂可以説是*社會變遷的一條分水嶺。在這之後，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖説士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脱或蜕變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的説教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取羣眾。“語錄”就成為一種文體了。這之後就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起於民間，文士是仿作，文字裏多口語化的地方。陳先生並且説唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生説宋詩的好處就在“做詩如説話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用説自然是“雅俗共賞”的，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎麼着也只是“詩餘”。詞變為曲，不是在文人手裏變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞餘”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上説的種種，都是安史亂後幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

③雖然俗雅並存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成羣俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就着他們的趣味，可是這些俗士需要擺脱的更多。他們在學習，在享受，也在蜕變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，於是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質繼續下去。前面説過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質，但是還是文言或雅言為主。

④是在什麼條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子説過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接着説：“口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於*也，有同美焉。”這説的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“*反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書説出了他們想説而不敢説的。這可以説是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小説戲劇都有了正經的地位。抗戰以來又有“通俗化”運動，這個運動並已經在開始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節）

4．下列關於“雅俗共賞”的相關理解有誤的一項是（  ）

A．“安史之亂”可以看作是*文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。

B．雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有一個前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

C．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現就是語言的變化，白話文進入文學領域，並且逐漸取代了文言文的地位。

D．到了作者所處的時代，*文學出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由於知識階層融入了更多的來自民間的分子。

5．下列各項對文章理解有誤的一項是（  ）

A．宋代的詞被稱為“詩餘”，後來的曲又被稱為“詞餘”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。

B．語錄體這種文體來自於中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便於傳道。

C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。

D．作者引用孟子的話，是想*，有一些美是被人們共同承認並欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

6．根據原文內容，下列各項理解和分析正確的一項是（  ）

A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動盪，如戰亂就成為新文學產生的必要條件。

B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。

C．作者認為新舊調整，傳統就會變質，這變質的傳統就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統喪失的無奈。

D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發的情感往往是人們心中鬱結卻不能言的感受。

【回答】

4．C

5．A

6．D

【解析】

試題分析：

4．第三段表明雖然白話進入文學，但是仍以雅言為主。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【易錯*示】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關係。此題C項對應的原文第三段表明雖然白話進入文學，但是仍以雅言為主。選項中“白話文逐漸取代了文言文的地位”曲解文意。

5．第二段，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等。命題的方式一般為改變句子在文中的含義，或改變句子之間的關係，還有是偷換句子中的“概念”。此題A項對應的原文第二段，後來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位。選項“仍是‘雅俗共賞’的文學形式曲解文意。

6．A第一段只表明戰亂是分界線，但並沒有説是必要條件；B描寫體驗就能共賞過於絕對；C對作者的情感傾向理解有誤。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤。此題A第一段只表明戰亂是分界線，但並沒有説是必要條件，B描寫體驗就能共賞過於絕對，兩個選項混淆範圍；C對作者的情感傾向理解有誤，曲解文意。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題