閲讀下面的文字，完成12―15小題。談禮梁實秋禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。禮只是人的行為的規範...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成12―15小題。

談禮

梁實秋

禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。禮只是人的行為的規範。人人如果都自由行動，社會上的秩序必然要大亂，法律是維持秩序的一套方法，但是關於法律的力量不及的地方，為了使人能更像一個人，使人的生活更像是人的生活，禮便應運而生。禮是一套法則，可能有官方制定的成分在內，亦可能有世代沿襲的成分在內，在基本精神上還是約定俗成的*質，行之既久，便成為大家公認共守的一套規則。一套禮法也不是一成不變的，事實上是隨時在變，不過可能變得很慢，可能趕不上時代變遷得那樣快，因此至少在形式上可能有一部分變成不合時宜的東西。禮，除非是太不合理，總是比沒有的好，這道理有一點像“壞*勝於無*”。有些人以為禮是陳腐有害的東西，這看法是不對的。

我們*是禮儀之邦，一向是重禮法的。見於書本的古代的祭禮喪禮婚禮士相見禮等等，那是一套，事實上社會上流行的又是一套，現行的一套即是古禮之逐漸的各別的修正，雖然各地的情形不同，大禮上尚有規模存在，等到中西文化接觸之後便比較有紊亂的現象了。紊亂儘管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當前之急務，事實上吾人之生活中未曾一日無禮活動。問題是我們是否認真地嚴肅的遵循着禮。孔門哲學以“克己復禮”為做人的大道理。意即為吾人行事應處處約束自己使合於禮的規範。怎樣才是非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，那是值得我們隨時思考*惕的。

讀書人應該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士。六朝時這種名士最多，《世説新語》載阮籍的一句話最有趣，“禮豈為我輩設也？”好像禮是專為俗人而設。又載這樣的一段故事：

阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐牀，箕踞不哭，裴至，下席於地，哭唁畢，便去。或問裴曰：“凡吊，主人哭，客乃為禮，阮既不哭，何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以儀軌自居。”

人歎為兩得其中。

沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居為宜。像阮步兵之流可以欣賞，不可以模仿。

中西禮節不同。大部分在基本原則上並無二致，小部分因各有傳統亦不必強同。以*人而用西方的禮，有時候覺得頗不合適，如必欲行西方之禮則應知其全部底藴，不可徒效其皮毛而亂加使用。例如，握手乃西方之禮，但後生小子在長輩面前不可遽然伸手，因為長幼尊卑之序終不可廢，中西一理。再例如，祭祖先是我們家庭傳統所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，只是表示“慎終追遠”的意思，亦合於我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢。我個人覺得，凡是我國之傳統，無論其具有何種意義，苟非荒謬殘酷，均應不輕予廢置。再例如，電話禮貌，在西方甚為重視，訪客之禮，探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應妥為仿行，不可忽視。

禮是形式，但形式背後有重大的意義。

注：[阮籍(210～263),三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮的兒子。曾任步兵校尉,世稱阮步兵。]

12．根據文意，下列説法錯誤的兩項是（6分）

A．禮可以彌補法律的不足，由民間自發而成的一種約束人的行為規範。

B．中西之禮雖然在形式上有些不同，但本質上還是相通的。

C．只要是禮，我們都應該自覺遵守，因為有禮總比沒禮好，“壞*勝於無*”。

D．其實，阮步兵不講禮不是因為他不懂禮，而是用另外一種方式表現對禮的認識。

E．作者認為，只要是我國的傳統，一般不要輕易的否定。

13．下面分析，不符合“克己復禮”的一項是（3分）

A．清明節是我國的一個重要節日，人們回家掃墓或者給先人敬獻鮮花，或者用其他形式表現對先人的追思。

B．做人行事應處處約束自己，使自己的言行合於禮的規範，做人有規矩，做事有準則。

C．孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”