閲讀下面的文字，完成16～19題。語言是心靈的橋樑周偉東精神的墮落是從語言開始的。如果一個時代的語言，除了偶爾...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成16～19題。

語言是心靈的橋樑

周偉東

精神的墮落是從語言開始的。如果一個時代的語言，除了偶爾玩弄一些洋涇浜的新詞彙以外，再也了無新意；如果生活中的對白都成了白開水，報紙上的社論成了死教條，作家失去了想象力，學生的作文乾癟得像公文，主謂賓的搭配陳舊如生鏽的鏈條；如果在這個時代裏不再有人寫文學*很強的信件，指望這個時代富有*和創造力，怕是痴人説夢了。

靈感來自自由，文章出自隨意，此為網絡為文之道。缺乏思索是件很可怕的事情。所以，時下大是流行的BBS文章的蒼白便逐漸暴露了出來。原本試圖通過BBS用中文的磚石架一座思想的風雨廊橋，讓尋找情感彼岸的人們內心有所宣泄、寄託和自得的滿足，而最終卻只能是貧血、低智、嗦、車軲轆故事……

語言的貧乏本質上是心智的貧乏，而心智的貧乏下的傾聽與閲讀就如同遙望風景時卻滿眼都是凡夫俗子呆滯的表情。一切深奧的思想都藴涵於語言之中。思想不必仰仗理論，因為思想首先表現為語言。而那些BBS文學中隨意創作信手拈來的語言文字是否就是思想就另當別論了。

當我們追溯着時間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹簡上雋永的話語哪些是思想哪些是語言。僅將語言視為一種載體，試圖將語言從思想中剝離出來是可笑的。思想之美統一於語言之美中，對於精深奧妙的中文，對於聽泉眠雲、飲露餐菊的智者，尤為如此。語言與文化的其他因素不同。*傳統文化的許多方面都有賴於某種物質形式才能得以保存，惟有語言可以口口相傳，並進入靈魂深處，被智慧的人們賦予了一種超越時空的力量，成為*古代文化的精神線索。當然，語言與文化的其他層面是一個統一的整體，畢竟，語言的對象是物。物質世界的嬗變，古典生活器具和生存方式的流逝，也必將導致語言本身及其傳播媒體的變化。語言和傳統的進化是歷史必然。然而縱觀時下作家語言之邋遢，學者文句之夾生，又教人如何能夠對眼下這些時髦文本產生文化上的信賴?很多人認為21世紀裏*文化是強勢文化，卻不知長此以往，喪失了民族智慧的中文將如何孕育思想，沒有思想的文化又將在哪裏着陸?

真正好的語言是不能與思想分離的，五四時期，百花齊放，百家爭鳴，誰能説沒敞開思想不表達情感?那些精微奧博、深透勁鋭、驚心動魄之作，大都善於從文言中獲取質感、力量、氣韻與胸襟，而使人獲得啟迪的深思和激進的力量，時代要有生機，語文要有新意，否則山水人文轉眼都老得優雅不起來了，也就失去生機失去生命。

留住文字的綠意也罷，為紅袖文化招魂也罷。我卻總以為從語言中能尋找到*文化的精神，從語言的酒窖中伊始發酵出中華思想的醇綿。就從個人而言，精確地表達自己的思想，真實流露湧動的情感，精煉的句讀背後，潛藏的正是睿智的心神。

16．“語言是心靈的橋樑”，下列説法不宜作為論據的一項是(3分)

A．一切深奧的思想都藴涵於語言之中。

B．思想之美統一於語言之美中。

C．靈感來自自由，文章出自隨意。

D．真正好的語言是不能與思想分離的。

17．下列説法不符合文意的一項是 (3分)

A．文章如果缺乏思想，缺乏*，即使玩弄一些洋涇浜的新詞彙，也依然顯得蒼白。

B．第3自然段中，作者説“思想不必仰仗理論”，意思是説，理論常常以一種僵化的模式干擾思想的火花迸發。

C．五四時期的許多經典佳作其實都是從文言中獲取了“質感、力量、氣韻與胸襟”。

D．在作者看來，能夠體現心靈睿智的語言應該具有精確、真實和精煉的特點。