閲讀下面的文字，完成1～3題。嘯，鄭玄説它的意思和含義是“蹙口而出聲”，近似現代所説的吹口哨。值得注意的是《詩...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

嘯，鄭玄説它的意思是“蹙口而出聲”，近似現代所説的吹口哨。值得注意的是《詩經》裏出現的嘯者多是女*，她們心懷憂怨，發而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注·音樂篇》説商陵牧子婚後五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起倚户而悲嘯。此外《靈寶經》還記載某國大旱，一個女仙“為王仰嘯，天降洪水，至十丈”，這是用嘯來求雨。葛洪的《神仙傳》也曾記載西*劉根學成道術，郡太守知道後，命劉召鬼；如召不來，將加刑戮。劉根於是“長嘯，嘯音非常清亮，眾客震驚”。忽然南壁裂開數丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛着郡守已亡故的父母。

魏晉以後的吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但於大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子。但其實嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。《世説新語》用“傲然”來形容周顴嘯詠時的神態，可謂搔中癢處；陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態，已盡在其中。所以吟嘯之風，廣泛流行，以至成為名士風度的一個組成部分。

但魏晉時的吟嘯，現代卻有時把它理解為“唉聲長歎”（新版《辭源》）或“感慨發聲”（新版《辭海》）；果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什麼音樂*，也和講風骨、講吐屬的魏晉名士的氣質頗不相投了。實際上並非如此。《世説新語·任誕篇》説劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，《陳留風俗傳》説阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，反映他們的嘯聲是帶有旋律的、相當優美的。嘯於其音樂*之外，再蒙上這樣薄薄一層玄學的外衣，遂使它在當時更具魅力。如《晉書·阮籍傳》説他在蘇門山遇見後來被稱為“仙君”的孫登，“與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”不過，嘯聲中確乎沒有歌詞，不能把吹口哨説成是無詞之歌，正像不能把吹喇叭説成是無詞之歌一樣。嘯之發聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中説的“夫氣激於喉中而濁，謂之言；激於舌而清，謂之嘯”。

文士吟嘯的習俗在唐代尚存，王維《竹裏館》“獨坐幽篁裏，*琴復長嘯”、李白《遊泰山》“天門一長嘯，萬里清風來”等句便可為*。唐以後，此風漸息。到了宋代，學者講義理。士子重舉業，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。這時在考古材料中看到的嘯者，則大抵為藝人。河南偃師出土的宋代磚畫河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他們都是正在演戲的演員：在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當的一項重要表演技巧，但它和魏晉之長嘯的藝術風格和社會意義，已經完全不同。

1．根據文意，下列對“嘯”的理解不正確的一項是（）

A．嘯．近似現代所説的吹口哨。可以用來抒情，也可用在某些行施巫術的場合中。

B．魏晉名士首發“嘯”，他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時甚至是登高臨遠之際且吟且嘯。

C．嘯聲沒有歌詞，但相當優美，帶有旋律且具有音樂*。因其發聲的特點不是唱，而是吹，因而不能理解為唱歌。

D．魏晉時期的吟嘯，現代卻有時把它理解為“唉聲長歎”或“感慨發聲”，這是不正確的，因為它不是隨聲感歎，而是有音樂*且寄託了文人的風骨和氣質。

2．下列不屬於表現“吟嘯之風，廣泛流行，以至成為名士風度的一個組成部分”的一項是（）

A．陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態，已盡在其中。

B．阮籍遇見孫登，“與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”

C．《世説新語·任誕篇》説劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，《陳留風俗傳》説阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。

D．河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

3．根據原文內容，下列推斷正確的一項是（）

A．“嘯”在早期是婦女抒發胸中憂怨鬱悶之氣的途徑，也有巫術的神祕**，後來進入文人圈後不嘯則無法表現名士風度和氣質。