問題詳情：
（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）
閲讀下面的文字，完成第1—3題。
一部*文學史究竟應該從何時説起？這看起來是個簡單的問題，但是要説清楚並不容易。從理論上講，我們可以把藝術的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。從後世的文獻記載出發，我們也可以做出適當的想象*描述。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《*歌》，還有先秦兩漢文獻中留下的關於炎黃大戰、大禹治水等等的神話傳説。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬於後世的記憶，暫時又難以得到實物的*實。然而幸運的是，我們發現了大量的殷商時代的*骨卜辭，發現了銅器銘文，在傳世文獻中保存下來了《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關殷商時代的遺文遺詩與神話傳説。它們之間互相發明互相印*，共同構建了殷商文學的歷史。從此，*文學脱離了傳説的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。
*骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數量龐大，結構完整，説明它已經是相當成熟的文字。二是這些*骨卜辭的文字書寫已經具有了相當的敍事條理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的*骨卜辭會同時包括敍辭、命辭、佔辭、驗辭等四大部分，有着完整的敍事結構，辭彙豐富，語言簡潔，體現了敍事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的範疇，它本身就構成了殷商文學的重要組成部分。
可以與*骨文相提並論的是銅器銘文。*古代青銅器的製造，到殷商時代達到了一個高峯，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與*骨文字進行比較，會發現二者在字形結構的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特徵。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特徵。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。
商代社會是否還曾經存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學？當然有。何以知此？這是由*骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然佔有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。那麼我們自然就會想到，當時的人們在日常生活中所發生的無數重要的事情，又記載在哪裏呢？《尚書•多士》曰：“惟殷先人有冊有典。”《多士》為周初時文獻，是周公訓誡殷商舊臣的記錄。可見，“冊”與“典”乃是殷商時代更為重要的文字文獻。
（摘編自趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》）
1．下列對原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．從《禮記》所載《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《*歌》，還有先秦兩漢的歷史文獻等記載出發，我們可以推想，藝術的起源很久遠。
B．諸如先秦兩漢文獻中的關於炎黃大戰等的神話傳説等，是後世的記憶，我們不能輕率否定，要作為歷史則需要實物加以*實。
C．先秦兩漢傳世文獻中有關殷商時代的遺文遺詩與神話傳説互相發明互相印*，共同構建了殷商文學的歷史。
D．殷商時代*骨卜辭、銅器銘文的發現，《盤庚》《商頌》等傳世文獻的發現，使*文學脱離了傳説時代，步入有文字記載的新時代。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．*骨文帶給殷商文學的意義，首先是文字載體意義。因為*骨文是相當成熟的文字，在已發現的殷商時代的*骨上，*骨卜辭文字數量龐大，結構完整。
B．*骨卜辭的文字書寫敍事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敍辭、命辭、佔辭、驗辭，是一篇典型*骨卜辭的構成部分。
C．*骨卜辭是殷商文學的重要組成部分，屬於早期文學的範疇，它辭彙豐富，語言簡潔，有着完整的敍事結構，體現了敍事文的初步技巧。
D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與*骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特徵，這緣於其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．從理論上講，*文學的產生可以追溯至人類生活的最原始階段，但目前只能追溯到殷商時期，之前的伏羲、炎黃、堯舜等，只是傳説。
B．銅器銘文是鑄在青銅上的文字，它與青銅器製造業密切相關。*古代青銅器的製造，到殷商時代達到了一個高峯，銅器銘文也隨之步入了全盛時代。
C．文字的書寫、文學的產生與社會生活息息相關，因而，從*骨文與銅器銘文的特殊用途可以考知，商代社會還曾經存在其他文字書寫形式，還有其他文體的文學。
D．全文用舉例論*、因果例*、引用例*等方法，論述了殷商文學的書寫形式及其意義。
【回答】
1．C 2．A 3．B
知識點：論述類文本閲讀
題型：選擇題
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