閲讀下面的文字，完成小題。*文化的內涵季羨林（1）我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

*文化的內涵

季羨林

（1）我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、*、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。

（2）週一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對於深義的文化，周先生有自己的看法。他説：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、昇華，得出一種較普遍地存在於這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個民族文化中最為本質或最具有特徵的東西。”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是“苦*”“閒寂”，具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。

（3）我不想從民族心態上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。

（4）*哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，*哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個範疇，把*文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的範疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的範疇。在這兩部分的後面存在着一個最為本質、最具有特徵的深義的中華文化。

（5）寅恪先生論*思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言*之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之説，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學説之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關於學説思想之方面，或轉有不如佛道二教者。”

（6）對*思想史仔細分析，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存於這二者背後那一個最具有*特*的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。

（7）專就佛教而言，它的學説與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬於知的方面。八正道、四聖諦等，則介於知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯繫的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪迴，則完全沒有倫理的**。傳到*以後，它那種無父無君的主張，與*的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與*文化的劇烈衝擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在*立定腳跟，於是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應*具有濃厚綱紀**的文化的要求。由此也可見*深義文化力量之大、之不可抗禦了。

（8）這一點，*的學者是感覺到了的。

（9）馮友蘭先生説：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’；佛教講的大部分是人死後的事，如地獄、輪迴等，這是‘鬼學’，講的是鬼；*的文化講的是‘人學’，注重的是人。”

（10）事實上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是*。他自己還説過：“未知生，焉知死。”

⑾我認為，*文化的特*最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理**，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關係的精神。

4．下列對文章內容的分析和理解，不正確的一項是（    ）

A．日本深義的文化的特質是“苦*”“閒寂”，簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等是其具體表現。

B．作者按照知和行兩個範疇，把文化分為兩部分，並認為在這兩部分的後面存在着一個最為本質、最具有特徵的深義的中華文化。

C．陳寅恪先生認為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關於學説思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。

D．*文化的特質就在於它“知”與“行”背後的倫理**，即它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間關係的精神。

5．關於佛教文化的分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．佛教學説與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬於知的方面。

B．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪迴等是與“知”密切聯繫的“行”，這些“行”完全沒有倫理的**。

C．佛教文化不是本土文化，傳到*以後，它那種無父無君的主張，與*的三綱六紀等等，完全是對立的東西，它不對*人的行產生影響。

D．早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，這是在*濃厚綱紀**的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。

6．根據文本信息，下列理解和推斷錯誤的一項是（    ）

A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他並不反對將文化再劃分出一個深義的文化。

B．雖然基督教文化、佛教文化與*文化劇烈衝擊，但*文化最終也不會由注重“人”轉而注重“天”“鬼”。

C．深義文化是一種較普遍地存在於狹義文化和廣義文化許多領域中的共同東西，一個民族文化中最為本質或最具有特徵的東西，它可以代表一個國家或民族的文化特徵。

D．基督教講的是“天學”，佛教講的是“鬼學”，*文化講的是“人學”，馮友蘭關於不同文化的認知與孔子不謀而合。

【回答】

4．B

5．C

6．D

【解析】

4．

試題分析：第4段作者是把“*文化”分為兩類，而不是把“文化”分為兩類。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項B偷換概念。

5．

試題分析：第7段後面舉例説明了佛教符通過偽裝來適應*充滿綱紀**的文化的要求，從而對*人的“行”產生影響，而且用“孝”來説明。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關係。此題C項曲解文意。

6．

試題分析：依據原文，孔子與馮友蘭 相近的意見是指“*的文化講的是‘人學’，注重的是人。”從情理分析，孔子也不可能對佛教和基督教發表意見。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題D項無中生有。

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題型：選擇題