閲讀下面的文字，完成小題。鄉賢的道德精神是可以“看見”的鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生説：“從基層上...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

鄉賢的道德精神是可以“看見”的

鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生説：“從基層上看去，*社會是鄉土*的。”在鄉土*的*，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。

誰是鄉賢？或者説誰有資格稱為鄉賢？大致來説，鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人方可稱為鄉賢。有沒有一個標準呢？因時代不同而標準不同，但總的説來，古代標準的尺度，權衡在地方人心，落實在鄉賢祠的祭祀上。一個鄉邑中人，品學為地方所推崇，死後被題請祀於其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱鄉賢。鄉賢文化屬於地域文化的一個重要部分，是鄉賢所創造的具有人文價值的物質成果和精神財富。當我們稱鄉邑某前人為“賢”的時候，是包含道德層面的肯定和讚譽的，所以鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源。

清代史學家全祖望對鄉賢文化的認知讓我們很有啟發，他辭官回鄉以後，花了很大的精力對鄉賢事蹟深入發掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩中所説：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這裏的人心，是鄉賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

當然，鄉賢文化是一種地方*人文標識，我們評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以 “地方文化持有者的內部眼界”來觀察地方鄉賢的道德風範和精神高度，併發掘出其地方文化根*o就此而言，我們可以將鄉賢大致分為“當地的賢達”和“與鄉邑具有地緣關係的賢達”。前者一般指鄉邑士紳，他們在人格精神上保持高風亮節，在為人處世上謹慎謙退，在行為姿態上勇於擔當，因此在地方享有很高的威望和信譽，是鄉邑發展、穩定、*的主導力量。很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到*格風尚、觀念行為都帶有鄉園烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的範圍產生影響，但都與其鄉園有着天然聯繫，因此應注意鄉賢文化與整個歷史傳統文化的關係。舉例來説，范仲淹的“先憂後樂”思想與顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，如果將其放到吳文化的範疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀念都和蘇州乃至*南之地域、人文密切相關，自然屬於鄉賢文化。

在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事蹟的載體，地方誌中各類《人物誌》往往首重鄉賢，歷代<鄉賢考*》類的專書林林總總，譜牒家集更是汗牛充棟。這類文獻的收集工作歷來受到重視。文物是鄉賢文化的物質遺存。廟祠、故居、碑誌等故物是鄉賢生活和思想的實*，其存在就是一種歷史敍述。明人李東陽認為，鄉賢與自己同生於一方水土，成長於同樣的人文環境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易產生。這説明，鄉賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上説，在鄉賢文化的建設上，應該對鄉賢文物遺存給予足夠的重視。

文獻和文物使鄉賢的道德精神“看得見”，其實鄉賢文化之所以產生影響，除“目染”之外，還在於“耳濡”。基層社會的文化常常通過口耳相傳，人們在習得中形成精神薰陶。言偃作為孔子的“南方夫子”的事蹟隨着常熟“言子巷”的地名而自然為今人默唸不忘，范仲淹設義莊、建義學也早已成為民間佳話而流傳，周順昌“好為德於鄉，，的事蹟則與《五人墓碑記》同樣深入人心。

當然，古今文人重視鄉賢，努力建構鄉賢文化，其化育影響的作用亦不可忽視，這方面的工作應當加大力度。建構鄉賢文化，要有足夠的地域文化學養，同時以深厚情感投*於鄉賢人物，用時代語言和歷史邏輯構築起思想的河牀，用可以感知的鄉賢事蹟鋪墊出道德文化的高地。

（選自《新華文摘》2015年版，有刪改）

4．下列有關“鄉賢文化”的表述，不符合原文意思的一項是（      ）

A．“鄉賢”是鄉邑有道德聲望和卓越建樹的人，包含人們對其道德層面的肯定和讚譽，鄉賢文化對於地方人文道德建設有着決定*的作用。

B．鄉賢文化也是鄉賢的道德精神的具體表現，它是具有人文價值的物質成果和精神財富，具有濃郁的鄉土*特徵，是地域文化的一個重要部分。

C．鄉賢文化的物質遺存是文物，這些文物的存在能產生感召力，使人見賢思齊。因此，建設鄉賢文化，應高度重視對鄉賢文物的保護。

D．鄉賢文化的化育作用值得重視，以豐厚的文化學養，深厚的情感投*，時代的語言，歷史的邏輯，可感知的鄉賢事蹟，可鋪墊出道德文化的高地。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．鄉賢包括“在當地的賢達”和“與鄉邑具有地緣關係的賢達”，一般前者指在地方享有很高威望的鄉邑士紳，後者一般指走出了鄉邑的一些文化精英。

B．鄉賢文化的化育作用很早就為學人所認識，清代史學家全祖望深入發掘鄉賢事蹟，就是要推重至善大有、忠貞正直、悲天憫人等道德品格。

C．鄉賢文化是一種地方文化，在本質上屬於中華傳統文化，發掘鄉賢文化的文化根*，其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣。

D．文獻、文物使鄉賢精神“目染”，名賢故事讓鄉賢佳話“耳濡”。鄉賢文化就這樣通過耳濡目染，讓人們在潛移默化中形成精神薰陶。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（      ）

A．鄉賢與同鄉邑的人們所處的生活環境、人文環境相同，鄉賢的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此構建鄉賢文化意義重大。

B．離開了鄉邑的鄉賢，他們的實踐成果和道德文章可能在更廣泛的範圍產生影響，從而使鄉賢文化與整個中華歷史傳統文化密切相關。

C．鄉賢人文道德力量的傳播離不開文獻和文物，它們是鄉賢文化的文字載體和物質遺存，如果流失、毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡。

D．鄉賢的評判標準既有地域*，亦有時代*。但不管處在哪個地域、哪個時代，品學成就、道德風範、精神高度始終是評判鄉賢的重要尺度。

【回答】

4．A

5．C

6．C

【解析】

4．

試題分析：A“對於地方人文道德建設有着決定*的作用”錯，原文第二段説的是“鄉賢文化無疑是人文道德建設的重要資源”。本題考查理解文中重要概念的含意的能力，能力層級為B級。論述類文本閲讀的命題者常將選項的干擾點設置在一些不同的對應關係、程度、範圍等上，多多熟悉誤區設置的點，無疑是提高答題準確率的關鍵。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B

5．

試題分析：C項中“其審視評價的視角其實與一般文化別無兩樣”的説法與原文意思不符，文中第四段説“評價鄉賢文化應有切實的地方視角，以‘地方文化持有者的內部眼界’來……”，由此可知，審視評價鄉賢文化的視角與一般文化是有區別的。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選並整合文中的信息”，涉及的內容一般範圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來説，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題幹，確定答題區間。閲讀題乾的設置常包括三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯*的，而後者是隱*的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據是題乾和文本。明確題幹要求後，就要回到文本上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敍述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C

6．

試題分析：C“如果文獻流失、文物毀滅，鄉賢文化自然就會隨之消亡”的説法過於絕對，文中説“文獻和文物使鄉賢的道德精神‘看得見’，其實鄉賢文化之所以產生影響，除‘目染’之外，還在於‘耳濡”’，由此可知，文獻流失、文物毀滅只會讓鄉賢文化無法“看得見”，並不會使其消亡。此類題一般以選擇題的形式考查，選項按原文順序，依次對內容進行分析、概括，其中一個錯誤項的錯誤設置有隱蔽*和迷惑*，它往往在大體正確的前提下設置一些與原文時間、地點、人物及事件不符的內容、詞語。做題時要仔細推敲，認真比對。此類題目選擇肢中設錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息説成必然等。解題時考生應審準題幹，依文索義，正確分析。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題