閲讀下面的作品，完成後面題目。大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年...

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問題詳情：

閲讀下面的作品，完成後面題目。

大悲憫具有拷問靈魂的深度

莫言

近幾年來，“悲憫情懷”已成時髦話語，就像前幾年“終極關懷”成為時髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一隻翅膀受傷的鴿子包紮的悲憫；不是蘇聯戰爭片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會為一隻生病的熊貓獻愛心但置無數因為無錢而在家等死的人於不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優雅姿態，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊着“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯髒。

《聖經》是悲憫的經典，但那裏邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那裏也有地獄和令人髮指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和醜陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負惡名，但有見地的批評家卻説那是一部悲憫之書。這才是*式的悲憫，這才是建立在*的哲學、宗教基礎上的悲憫，而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎上的悲憫。長篇小説是包羅萬象的龐大文體，這裏邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就説它們不悲憫。你不能説它們捕殺獵物時展現了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就説他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小説不是小説。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。

小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。

編造一個苦難故事，對於以寫作為職業的人來説，不算什麼難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運感，那種建立在人*無法克服的弱點基礎上的悲憫，卻不是能夠憑藉才華編造出來的。描寫*、戰爭、災荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之醜，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

（節選自《捍衞長篇小説的尊嚴》）

10．請簡要概括本文的論述思路。（6分）

11．請分析第二段中使用的論*方法及其作用。（6分）

12．“對於以寫作為職業的人來説”，如何才能寫出真正具有“悲憫情懷”的作品?（6分）

【回答】

10．首先，從反面提出論題，指出“什麼是悲憫”。然後，闡述“什麼是大悲憫”。最後，指出作家怎樣才能做到真正的大悲憫。（每點2分，共6分。只答“提出、分析、解決問題”等套話，沒有分析不得分。）

11．（6分）例*、喻*和對比論*。

（1）例*法，以《聖經》、《金瓶梅》為例，闡述大悲憫不應掩蓋邪惡與醜陋；

（2）喻*法，以“羊羔、小鳥”和“獅子、鱷魚”來比喻善、惡，從而形象地闡述“大悲憫”的深刻內涵。

（3）對比論*法，將《金瓶梅》與《聖經》、佛教進行對比，指出東西方對“悲憫”理解的異同。

（論*方法至少答出兩種，2分；對論*方法作用分析，各2分）

12．（6分）①要有種在苦難中煎熬過的命運感；②要有建立在人*無法克服的弱點基礎上的悲憫；③要正視人類之惡，認識到自我之醜；④要善於描寫人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運。