閲讀下面的文字，完成小題。從“月印萬川”到“水月鏡花”朱熹是“月印萬川”詮釋模式的開創者和執行者。他認為，“五...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

從“月印萬川”到“水月鏡花”

朱熹是“月印萬川”詮釋模式的開創者和執行者。他認為，“五經”“四書”等經典無別，若能參得透，都是“一理”。“一理”是萬物與所有倫理綱常關係的根本依據，但又是具體的，以特殊的樣式展現於不同事物之中。解讀聖人典籍，就是要弄清“一理”如何落實到個別事物之上，凝聚成個別的、具體的、所以然之理的。解經雖應立足文本，不能空發議論，但在弄懂文字內含具體之理後，還要由“下學”而上達“一理”。朱熹強調“情”與“理”、“事”與“理”的區分，挖掘儒家文本的道德追求與工夫進路的“分理”客觀*，以保*其實施的有效*，進而為“一理”的普遍*存在找到現實依據。

朱熹主張詮釋經典時要“格物致知”。經由探究而掌握“物自身”，進而幫助主體意念“純化”，達到“一理”的認知境界，同時將本心所具之理推廣至事物上而體會事物之理的狀態。此方法的實質是將“下學上達”的為學順序，變為“理一分殊”的邏輯推演。朱熹認為，經典之內既有“文理”又有“義理”。文理是文脈、內容與意義，而義理除了意義之外，更指道德*、價值*的真理。文本的基本內容與中心思想需要掌握，意義與真理更需要理解與領悟，其關鍵在於格物。“一理”的發現，在於日常“格物”的積累之中。

陸九淵則提出“發明本心”的命題，認為解經首要的要求是學者先學會體*自己的本心。聖人與普通人心理“同構”，古之“一理”與今之“一理”相同，故經典是“此心此理”的具體化。解經是一個“求心”的過程，由於“心同、理同”，所以不同經典間只有文字的差異，而無義理之不同。故文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，解釋者以心靈體察的方法領悟經典創作者的意圖，把握“此心此理”的要義才是最終的目的。

表面上看，陸九淵似乎將“理本論”轉變為“心本論”的解釋形上學，實則不然。“理”是一種客觀存在的“公理”，是宇宙運行規則，亦是人類活動的最高法則，而“心”則是對根源*“理”的體認。“心”的道德感知來源於自身固有的“理”，它只是“理”的先在規定和表現。與“理”相比，“心”的地位仍處於第二位。即陸氏雖將“格物”之法轉為“格心”之樣式，但其實質仍在踐行着“理一分殊”“月印萬川”的詮釋路線。

明代，儒家學風發生轉變，“月印萬川”式的解經悄然被“水月鏡花”模式替代。

“水月鏡花”的特點是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關鍵在於，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經視為一種純粹的向內實踐，剖析文本獲悉的倫理目標、修養原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經學即心學”。學者在詮釋經典時往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典隨之成為從屬*的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經典所依附的語言由於創作者自身的“歷史*”與“不完美*”，總會存在某些不完整之處，故“六經”也可視為一種“糟粕”，需要後來的詮釋者不斷加以修正、發揮。

在此思想的指引下，解經的“隨意*”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足於本源*的“良知”之上，便就不用在意“所説的”距離“本文”多遠。詮釋經典的根本在於體*一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據，是一切德目之所出。

“水月鏡花”式解經提升了詮釋者的主體*，它強調經典詮釋是體驗之學，應以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領略，只是內化經驗，重要的是將領悟與心志相結合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人慾”觀念壓制的“人*”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學術方法的變換，更是一種思想的啟蒙。

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．朱熹認為，“五經”“四書”所講的具體之理雖然不同，但同屬“一理”，並認為解經時應由“下學”而上達“一理”。

B．朱熹看到了儒家文本中的道德追求與工夫進路的客觀*，因而通過強調“情”“事”“理”的區分來保*其實施的有效*。

C．陸九淵認為人同此“心”，心同此“理”，故經典只是“此心此理”的具體化，解經就是一個“求心”的過程。

D．“水月鏡花”式的解經模式往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典於是變成了從屬*的“影本”，成了修煉主體心志的契機。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．朱熹主張的“格物致知”，實質是將“下學上達”的為學順序，變為“理一分殊”的邏輯推演。

B．在陸九淵看來，“心”的道德感知來源於自身固有的“理”，只是“理”的先在規定和表現，與“理”相比，“心”的地位仍處於第二位。

C．朱熹認為解經應立足文本，陸九淵認為文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，二人的看法雖然有別，但在尊重經典的客觀*這一點上還是有一致之處的。

D．“水月鏡花”式解經認為經典所依附的語言由於創作者自身的侷限總會存在某些不完整之處，故需要後來的詮釋者不斷加以修正、發揮才能還原經典的“真意”。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．朱陸二人的闡釋模式都強調了“理”的先在*、根本*，強調了解經時對“理”的體認，因而在一定程度上壓制了闡釋者的主體*。

B．“水月鏡花”式解經容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的問題，但其對主體*的提升，實質上有思想啟蒙的效果。

C．朱熹提出的“格物致知”本質上還是一種解經的學術思路，但他在此基礎上推出“存天理、滅人慾”無疑就是思想僵化的表現。

D．朱熹主張由探究而掌握“物自身”進而幫助主體意念的“純化”，而“鏡花水月”式的解經則強調主體人格的中心地位，在主體的地位上，二者差別巨大。 

【回答】

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．

試題分析：本題考查學生理解文章重要概念的能力。論述類文體閲讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“範圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。選項B“因而通過強調‘情’‘事’‘理’的區分來保*其實施的有效*”表述錯誤。“情”“事”“理”的區分表述不對，因果關係不成立。原文第一段表述是：朱熹強調“情”與“理”、“事”與“理”的區分，挖掘儒家文本的道德追求與工夫進路的“分理”客觀*，以保*其實施的有效*，進而為“一理”的普遍*存在找到現實依據。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道理解概念含義的題目，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，此題的選項B就是對文章第一段內容理解概括的基礎上命制的選項，“情”“事”“理”的區分表述不對，因果關係不成立。

5．

試題分析：本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。D項，“還原經典的真意”説法不對。原文第六段“它將解經視為一種純粹的向內實踐，剖析文本獲悉的倫理目標、修養原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂‘經學即心學’。學者在詮釋經典時往往以體悟內心‘良知’為終極價值，經典隨之成為從屬*的‘影本’。”，第七段“在此思想的指引下，解經的“隨意*”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足於本源*的“良知”之上，便就不用在意“所説的”距離“本文”多遠。”，可知“水月鏡花”式解經的“隨意*”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足於本源*的“良知”之上，便就不用在意“所説的”距離“本文”多遠。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別，D項是對文章第六段內容的理解概括，“還原經典的真意”説法不對。

6．

試題分析：本題考查學生理解作者觀點的能力。C項“在此基礎上推出”不對，第二段“朱熹主張詮釋經典時要‘格物致知’。經由探究而掌握‘物自身’，進而幫助主體意念‘純化’，達到‘一理’的認知境界，同時將本心所具之理推廣至事物上而體會事物之理的狀態”，可推知朱熹提出的“格物致知”本質上還是一種解經的學術思路，再結合文章第一二兩段，“存天理、滅人慾”的思想不屬於“格物致知”的解經的學術思路範疇。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別。選項C無中生有。

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：選擇題