一、現代文閲讀（9分，毎小題3分）閲讀下面的文字，完成1-3題王國維是近代的大學者，他的《人間詞話》是...

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問題詳情：

一、現代文閲讀（9分，毎小題 3分）

閲讀下面的文字，完成1-3題

王國維是*近代的大學者，他的《人間詞話》是*文學理論史上極有價值的著作。《人間詞話》雖是詞論，卻在相當大的程度上逸出詞的範圍，而且有普遍*的詩歌美學意義。尤其是王氏在《人間詞話》中提出的“境界”説，更是*古典詩學中意境思想之集大成者。王國維吸收、學習了德國西方的哲學、美學思想，尤其是深受叔本華和尼采哲學思想的影響，並把它與*古典詩學傳統結合起來，使之*化，“境界”説便是這樣的產物。

“境界”（也可稱之為“意境”）是在內心和外物相契合的基礎上，詩人以敏鋭的藝術感覺捕捉，並用富有表現力的文學語言描繪出來的具有強烈藝術感染力的自然、人生畫面。它是主觀和客觀的統一，理想和現實的統一。“境界”（意境）作為一個詩學範疇，並非從叔本華美學中來的，也並非王國維的首創，而是*古代文學鑑賞與批評中早已有之的。在詩學範圍中，金聖歎批評杜詩，偶爾用過這個概念。葉燮和劉熙載也都在其詩學論著中使用過它，但都較為零散，且並未進行系統的理論闡釋。王國維之所以堪稱“境界”説的“集大成者”，在於他將“境界”從詩的功能論上升到詩的本體論，同時又予以系統的理論構建。

王國維在《人間詞話》中開篇即稱：“詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。”不惟是詞，這也是王國維對詩的根本看法。他認為自己“拈出”的“境界”，比嚴羽的“興趣”和王士禎的“神韻”更能説明詩的本體。

“境界”並非僅指景物畫面，同時也指詩人的“真感情”。在“境界”説中，王國維反覆論述了“心中之境界”，使詩歌創作鑑賞不只停留在狀物寫景。他説：“境界非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”特地指出了“境界”也包括“真感情”這個方面的內涵。

何者為“有境界”？何者為“無境界”？在王氏詩學中，“不隔”與“隔”是關鍵的分野。在他看來，詩詞“不隔”，方可稱為“有境界”。王國維説：“問‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣，東坡之詩不隔，山谷則稱隔矣。‘池塘生春草’‘空梁落燕泥’等兩句，妙處唯在不隔。”在王氏看來，自然天成者“不隔”，而鏤金錯采者為“隔”。“不隔”的作品，還應是“語語都在目前”，意象鮮明生動。所謂“有境界”的詩詞佳作，便應是“不隔”的。

王國維的詩學，當然還有很豐富的內容。但最突出的便是“境界”説，這裏只闡釋了其中最主要的內涵，大致可以看出其在*詩學史上的重要地位及其近代美學*質了。（摘編自汪湧豪、駱玉明《*詩學·第一卷》）

1．下列對“境界”的表述，不正確的一項是

A．“境界”是產生於詩人內心和外物相契合基礎上的，帶有感染力和表現力的自然、人生畫面，它是詩人主觀理想和客觀現實的*統一。

B．“境界”這一概念，並不是王國維首創的，也不來源於西方哲學，而是來源於*古代文學鑑賞與批評中，只是歷史上的論著使用得比較零散。

C．王國維提出的“境界”説，是其吸收借鑑了叔本華和尼采的哲學思想，並使之與*本土古典詩學傳統結合後的產物。

D．“境界”不僅是詞範疇的理論，也是詩範疇的理論。有無“境界”是王國維評判一首詩詞品格高低的標準。

2．下列表述，不符合原文意思的一項是

A．王國維對意境思想的貢獻主要體現在，他將歷史上散見的“境界”理論加以系統的整理建構，並使之上升到本體論的高度。

B．王國維的《人間詞話》是*文學理論史上最重要的著作之一，尤其是他提出的“境界”説，可以稱為*古典詩學理論的集大成者。

C．王國維認為詩詞創作與鑑賞不能僅僅停留在狀物寫景上，還應寫出詩人“心中之境界”，要在自然景物中融入詩人的喜怒哀樂。

D．王國維認為詩詞“不隔”不僅指詩人創作自然天成，不會刻意雕琢文詞，還指創造的意象要鮮明生動、宛在眼前。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是