一、現代文閲讀(9分，每小題3分)閲讀下面的文字，完成l～3題。王國維寫了一篇專論藝術形式美的美學論文，題為《...

問題詳情：

一、現代文閲讀(9分，每小題3分)

閲讀下面的文字，完成l～3題。

王國維寫了一篇專論藝術形式美的美學論文，題為《古雅之在美學上之位置》。這可以説是*美學史上第一篇關於藝術形式美的專論，值得我們重視。王國維在這篇論文中，系統地考察了古雅（藝術形式美）的*質、地位和作用，提出了以下一些論點：

一、藝術的意象（壯美或優美）必須通過藝術的形式美（古雅）才能表現出來。用王國維自己的話來説，就是：“優美及宏壯必與古雅合，然後得顯其固有之價值。”“吾人之所以感如此之美且壯者，實以表出之之雅故，即以其美之第一形式更以雅之第二形式表出之故也。”

二、藝術的雅與俗的區分，就在於藝術形式美的不同。換句話説，同一內容，同一意象，由於藝術形式美的不同，因而就有雅與俗的不同。王國維説：“即同一形式也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻繪畫也，而真本與摹本大殊。詩歌亦然。‘夜闌更炳燭，相對如夢寐’（杜甫《羌村》詩）之於‘今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中’（晏幾道《鷓鴣天》詞），‘願言思伯，甘心首疾’（《詩·衞風·伯兮》）之於‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（歐陽修《蝶戀花》詞），其第一形式同，而前者温厚後者刻露者，其第二形式異也。一切藝術無不皆然，於是有所謂雅俗之區別起。”

三、但是藝術形式美不應該突出自己。王國維説：“優美及宏壯之原質愈顯，則古雅之原質愈蔽。”這是一個十分深刻的論斷。意思是説，藝術形式美的使命在於整個藝術形象的完美，因此只有通過否定自己，才能實現自己。這是*古典美學關於藝術形式美的一個傳統的思想。這個傳統思想反映了藝術形式美的一條規律，當藝術的感*形式諸因素把藝術內容恰當地、充分地、完善地表現出來，從而使欣賞者為整個藝術形象的美所吸引，而不再去注意形式美本身時，這才是真正的藝術形式美。在這裏，藝術形式美只有否定自己，才能實現自己，否定得愈徹底，實現得也就愈充分。這是王國維關於藝術形式美的理論中最有價值的部分。

四、藝術形式美有自己*的價值。王國維認為藝術形式美（古雅）可以離開藝術意象（壯美或優美）而有*的價值。這是不錯的。但藝術形式美的這種*價值終究是相對的，因為藝術形式美終究不能完全脱離藝術內容和藝術意象。王國維沒能指出這一點，在理論上是一個重大的缺陷。王國維對於藝術形式美具有*價值的論*，也有很多不妥當的地方。例如，自然中不美的東西，到了藝術中，可以產生“不可言之趣味”，王國維認為這種趣味都來自藝術形式美，這顯然是片面的。因為在這種情況下，趣味主要還是來自藝術的意象，而不是來自藝術形式美。這一點，並不因為藝術家描寫的對象是自然中不美的東西就有所改變。

王國維對藝術形式美的考察，是相當系統的，比歷史上有關這個問題的探討都要深入得多。其中顯然有康德美學的影響，但他也提出了一些合理的見解，對後人進一步研究藝術形式美很有啟發。

（選自葉朗《美學史大綱》，有刪改。）

1．下列各項中不屬於原文所論藝術形式美的一項是(    )

A．王國維認為，“願言思伯，甘心首疾”與“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，因為它們的藝術形式美不同，故而前者雅而後者俗。

B．王國維認為，“優美及宏壯必與古雅合，然後得顯其固有之價值”。這是因為，藝術的意象必須通過藝術的形式美才能表現出來。

C．王國維認為，“一切藝術無不皆然，於是有所謂雅俗之區別起”，即：一切藝術都是因為形式美不同，所以才有了雅和俗的區別。

D．所謂真正的藝術形式美，即：藝術內容通過感*形式諸因素恰當地、充分地、完善地表現出來，由此而使得欣賞者不再去注意形式美本身，而是完全沉浸於整個藝術形象的美之中。

2．根據原文內容，下列各項不屬於作者觀點的一項是(    )

A．藝術形式美只有通過否定自己，才能實現自己，這是*古典美學關於藝術形式美的一個傳統思想。

B．藝術的意象必須通過藝術的形式美才能表現出來，但藝術形式美可以離開藝術意象而有*的價值。

C．王國維關於藝術形式美的理論中最有價值的部分是認為“優美及宏壯之原質愈顯，則古雅之原質愈蔽”。

D．自然中不美的東西，到了藝術中，可以產生“不可言之趣味”，這種趣味主要來自藝術的意象，而非藝術形式美。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(    )

A．陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”形象地説明了王國維“優美及宏壯之原質愈顯，則古雅之原質愈蔽”的論斷，即：藝術形式美的目的在於整個藝術形象的完美，為此它只有否定自己才能實現自己。

B．*古代著名文論家王弼認為，“意”（主旨）要靠“象”（藝術形象）來顯現，“象”要靠“言”（語言文字）來説明。但是，“言”和“象”本身不是目的。“言”只是為了説明“象”，“象”只是為了顯現“意”。因此，為了得到“象”，就必須否定“言”；為了得到“意”，就必須否定“象”。這與王國維的論斷是一致的。

C．*古代著名文論家葉燮在論水的波瀾之美時説，只有當水的“質”空虛明淨，微風鼓動，生出的波瀾才是美觀的，如果換成一條臭水溝，遇風而動，雖然也會出現波瀾，但是隻能揚起惡味，哪裏有什麼美呢？這説明藝術形式美不能完全脱離藝術內容和藝術意象。

D．杜甫的《登岳陽樓》前四句寫登樓所見，拉開了浩大無邊的景觀，風格昂厲；後四句突音轉調換，格調幽咽，愴然含悲。前後大開大合，有一種頓挫迴環之美。成為*文學史上的千古絕唱。這主要是由它的藝術形式美所致。

【回答】

1． B【解析】理解文中重要概念的含義。B選項前後不是因果關係。注意，A選項“其第二形式異也”，這裏的“第二形式”指的就是藝術形式美；“温厚”和“刻露”實為“雅”和“俗”。

2． B【解析】分析概括作者在文中的觀點態度。B選項是王國維的觀點。

3． D【解析】篩選並整合文中的信息與分析概括作者在文中的觀點態度。原文第五段認為“王國維認為藝術形式美（古雅）可以離開藝術意象（壯美或優美）而有*的價值。這是不錯的。但藝術形式美的這種*價值終究是相對的，因為藝術形式美終究不能完全脱離藝術內容和藝術意象。”杜甫的《登岳陽樓》之所以能夠成為*文學史上的千古絕唱，並非其藝術形式美所致，主要還是在於其思想內容和藝術意象。

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