閲讀下面文章，完成後面題。“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外户而不閉。是謂大同”。在作為儒家經典之一的《禮記》...

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問題詳情：

閲讀下面文章，完成後面題。

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外户而不閉。是謂大同”。在作為儒家經典之一的《禮記》的“禮運”篇中，作者借孔子之口描繪了一個理想社會，就是沒有私心和*謀詭計，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉户也安然無事的“大同之世”。

大同之世的基本特點是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區別於以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特*的“天下為家”，即某個人及其家族將天下據為己有的時代。公天下代表了儒家對人類社會的“終極關懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標就是希望成就一個道德理想國——大同之世。

儒士集團天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是後世儒者進行社會批判不得不遵循的基本點。清初黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會中僅僅立足於自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。宋代朱熹據此對家天下時代做出了批評*反省，他批評唐太宗“無一念之不出於人欲”，而且認為相比於“大道之行，天下為公”的時代，世襲社會“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行於天地之間也”。

儘管其言論並未直接包含社會批判的內容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下為己任”的胸襟與氣度。

與此形成明顯對比的是，傳統社會帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護一家一姓對天下權力、財富乃至民眾的獨佔和維護一家一姓“永久”的世襲為根本目標。這就不能不與儒士集團的理想追求在歸根結底的意義上發生不可避免的衝突。而由於儒士集團雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢，在實際的社會*生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權勢集團的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的範圍內與程度上紓緩家族*的暴虐之外，根本不可能對現實的社會人生真正發揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統社會中總是處於一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發揮。

“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”。儒學不僅不是能夠為所謂“封建社會”所完全封限的，而且其終極的價值追求包含了對“家天下”鮮明的批判意識。因而，儒學不僅不應當隨着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被*恰恰是為儒學在一個更為廣闊的天地裏發揮作用創造了條件。與*傳統社會相比，社會主義社會正是一個以“天下為公”為終極理想的社會。*主義與*古代的大同之世之間存在着種種不同，但歸根結底它們在強調人自我做主而不皈依於外在的上帝、主張在人間建立理想的社會形態而不是把希望寄託於上帝之城，體現天下一家的追求等根本的理論關節點上則表現出了相當程度的契合*。（摘編自李翔海《公天下與家天下》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．《禮記》在“禮運”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點的大同之世就是儒家力圖實現的一個道德理想國。

B．公天下與家天下不同，前者認為天下是天下人共同的天下，後者則主張把天下當作個人或家族的私有財產。

C．朱熹首倡天下為公的價值取向來對家天下時代做出反省和批評，他的言論體現了一個真正儒者的情懷。

D．傳統社會帝王家族的根本追求與儒士集團的不一樣，兩者經常發生衝突，儒士集團因無權勢，其思想作用的發揮總是有限。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．黃宗羲把天下為公的取向作為社會評判的標準，通過與理想之世的比較，對世襲社會的家天下做出了無情的抨擊。

B．古代儒者常以“道”的化身自居，在與權勢集團的鬥爭中總能體現出超越家天下而“以天下為己任”的胸襟與氣度。

C．儒士集團“以道抗勢”的行為雖然不能對現實的社會人生真正發揮所期許的影響，但在一定範圍內還是有積極意義的。

D．儒學在“封建社會”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當今社會，更有條件為它發揮作用提供一個廣闊的天地。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．儒家對人類社會的“終極關懷”是實現公天下，採取的途徑是格物、致知、誠意、正心，達到修身、齊家、治國、平天下之境。