閲讀下面的文章，完成下題。有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒家經...

問題詳情：

閲讀下面的文章，完成下題。

有人説到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。*經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像*傳統是“複數的”傳統一樣。

首先，*經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代**世界的一大特*，即使是古代*的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧*文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過於狹窄了。即使是儒家，也包含了相當複雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。應當説，在*古代，關注*統治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分到承擔着傳統*的不同責任，共同構成*複數的文化。其次，*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》、《資治通鑑》、比如文字學著作《説文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲裏面的那些名著佳篇。

經典並非天然就是經典，他們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照着經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺着充滿真理，又被反覆解釋，有的還被“欽定”為必讀書，於是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閲讀經典，又需要你把它放回產生它的時代裏面，重新去理解，經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典裏傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創造*的轉化”。

閲讀經典可以使*瞭解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典並不是不可以違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對於古代經典，就不必因為他不負傳統望而視為累贅包袱，也不必因為他象徵着傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在和口耳相傳裏面，他總會借屍還魂，第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度上取決於：“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”，第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他名族不同風格的“新經典”。

4．下列關於“*經典”的表述，符合原文意思的一項是

A．*經典一般意義上與“經”應該是一致的，將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B．*經典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是*與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

C．*經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特*，共同構成*多元的文化，並在古代*發揮了重大作用。

D．*經典的認定，除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲裏面的名著佳篇。

5．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．在古代*的*世界中，封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想內容比較複雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序。

C．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D．經典與我們*的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，並不時地表現出來。

6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A．經典不是天然形成的，它經歷了從普通著述到神聖經典的層層積累的經典化過程，這一過程正是經典的價值和意義所在。

B．閲讀經典時，如果將其放在那個產生它的歷史時代裏面去重新理解，我們就可以瞭解人類從古至今曾經面臨的重大問題。

C．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決於當今社會現實、生活環境的需要。

D．對“舊經典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。

【回答】

4．C

5．B

6．C

【解析】

試題分析：

4．A 原文“提起“*經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。”B “*經典的核心思想是‘三教合一’”無中生有。D 原文“*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？”

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【易錯*示】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關係。此題選項A 原文“提起‘*經典’，就轉換成‘儒家經典’。這種觀念有些偏狹。”而選項去掉了“提起”，少了一個前提，混淆範圍；B “*經典的核心思想是‘三教合一’”無中生有。C 原文“*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑑》、比如文字學著作《説文解字》，”選項“還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲裏面的名著佳篇”曲解文意。

5．“新儒家只關注*秩序”

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有等。命題的方式一般為改變句子在文中的含義，或改變句子之間的關係，還有是偷換句子中的“概念”。此題選項B對應的原文“有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。 應當説，在*古代，關注*統治秩序和社會倫理的儒家”，選項“新儒家只關注*秩序”以偏概全。

6．A項“這一過程在經典的價值和意義所在”不準確。B項題幹所説的是強加因果。D項“是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格”説法錯誤。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【易錯*示】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤。此題A項“這一過程在經典的價值和意義所在”不準確，曲解文意，B項題幹所説的是強加因果。D項“是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格”説法錯誤，曲解文意。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題