問題詳情：
閲讀下面的兩段文言文，完成後面小題。
《新五代史·一行傳》序
歐陽修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士，安其祿而立其朝，充然無復廉恥之*者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也？豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢，而禮義衰，風俗隳壞，至於如此，然自古天下未嘗無人也。吾意必有自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古賢材有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰。況世變多故，而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能，修節義，而沈淪於下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而羣麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。
苟利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福贇 。
能以孝弟自修於一鄉而風行於天下，其事蹟略可考者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳。
鄭遨傳
歐陽修
鄭遨，字雲叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。遨與李振故善，振後事樑貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。其後，遨聞華山有五粒鬆，脂淪入地，千歲化為*，因徙居華*，欲求之。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
遨之節高矣，遭亂世不污於榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩於屋壁，其跡雖遠而其名愈彰。
（選文出自歐陽修《新五代史》，有刪節）
13．對下列語句中加點詞的解釋不正確的一項是
A．賢材有韞於中而不見於外 韞：隱藏
B．處乎山林而羣麋鹿 羣：與……為羣
C．去就不違其義 就：就職
D．欲以祿遨 祿：俸祿
14．下列各組語句中，全都能表現鄭遨“放身而自得”的一組是
①遨少好學，敏於文辭 ②乃入少室山為道士 ③欲以祿遨，遨不顧
④以諫議大夫召之，皆不起 ⑤時時為詩章落人間 ⑥其跡雖遠而其名愈彰
A．①②③ B．④⑤⑥ C．②③④ D．①⑤⑥
15．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．歐陽修修五代史，欲從五代的歷史中找幾個潔身自好的人物樹碑立傳，但“僅得者四五人而已”， 鄭遨是其中之一。
B．鄭遨、張薦明亂世不出仕；石昂不屈服於勢利；程福贇以忠獲罪，到死都不為自己辯白；李自倫孝順父母，友愛兄弟。
C．鄭遨年少時喜好學習，文思敏捷。唐昭宗時，鄭遨考進士不中，見天下已亂，就進少室山當了道士。
D．鄭遨經常將自己的詩文謄寫在絲絹上，後來這些詩文流落民間，人們將它當做珍品互相饋贈。
16．將文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
①吾意必有自負之士，嫉世遠去而不可見者。
②後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。
③至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟
17．請用斜線（／）給下面語段斷句。
易 曰 積 善 之 家 必 有 餘 慶 昔 顏 氏 將 以 女 妻 叔 樑 紇1而 歷 敍 其 祖 宗 積 德 之 長 逆 知 其 子 孫 必 有 興 者 孔 子 稱 舜 之 大 孝，曰：“宗廟 饗 之，子 孫 保 之”，皆 至 論 也。
——《了凡四訓·積善之方》
注： 叔梁紇，人名，孔子之父。
【回答】
13．D
14．C
15．D
16．①我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠離塵世而不能顯現於世。②後來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以後聽説這件事的人更加尊重他的德行（或“認為他的道德高尚”）。
③以至拋棄（不顧及）妻子孩子遠離家鄉，難道不是與世隔絕並且十分珍愛自身品行的人麼？
17．易曰／積善之家／必有餘慶／昔顏氏將以女妻叔梁紇／而歷敍其祖宗積德之長／逆知其子孫必有興者／孔子稱舜之大孝，曰：“宗廟饗之，子孫保之”，皆至論也。
【解析】
13．本題考查的是學生對文言實詞的理解，文言實詞的理解要注意在平時對文言實詞的積累，在作答本題的時候要注意結合上下文意思準確理解實詞的含義。實詞題目近些年考核有難度加大的趨勢，並且考題選項中夾雜出現通假字、古今異義、詞類活用等文言現象。答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”但這些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，看語意是否通順來確定*的正確與否，選項對應的原文，D祿，動詞，授予俸祿，意即讓其為官
14．本題考查的是學生對文意理解的一道試題，考生要注意審清題幹中的要求，準確地根據選項中的內容結合原文作合理化的分析。作答這樣的試題的時候考生最好先找到不能表現人物*格的句子，然後進行排除。“放身而自得”的意思是不入朝為官，在山水中放縱自己的身心獲得快樂。故排除①⑤⑥三項。
15．這類題目命題的原則主要是人、時、地、事的混淆和重點詞的翻譯。考生在閲讀文本是要注意理順清楚傳記人物身上的主要事件，本類試題一般容易犯張冠李戴、妄加推斷、強加因果、混淆是非等毛病。通過閲讀文章不難發現原文中，D項中“鄭遨經常將自己的詩文謄寫在絲絹上”錯誤，鄭遨的詩文流落民間，人們將這些詩文謄寫在絲絹上互相贈送。
16．本題考查的是文言文的翻譯，文言文翻譯這個考點在高考中屬於必考的考題。考生在翻譯的時候注意結合高考文言文對“信、達、雅”的要求，準確把握句子中的文言實詞和虛詞，同時要注意古代漢語的特殊句式，只有把握好這些才能很好的翻譯文言文。本題得分點：
17．本題考查的是文言文的斷句，考生一定要結合上下文的意思，先準確理解文意才能進行準確的斷句。文言斷句有其規律可循。一是句末語氣詞，比如“也、耶、乎……”；二是句首發語詞，比如“若夫、至若、蓋、唯……”；三是名詞或代詞，一般在句中做主語或賓語；四是排偶的句式；五是頂真的修辭。先瀏覽選段，瞭解大意；然後先易後難。理解本題劃波浪線的句子：易經上説：積善的家庭，一定會有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴的人家，要把他的女兒，許配給叔梁紇；就將他家所作的事情，一件一件都提出來；預知孔家的子孫，將來必定會大發。孔子稱讚舜的孝順，説：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；並且他的世世代代子孫可以保住他的福德。這都是非常確實的説法啊！
【文言文翻譯】
《一行傳》序
唉！五代之亂達到頂點了，這就是傳記上所説的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時代嗎！在這個時候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享着國家的俸祿，佔據着朝堂，志得意滿，不再有廉恥之*的人到處都是。我認為忠臣義士，多處於亂世，卻奇怪這個時候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然説戰亂興起，學校教育被廢棄，禮儀衰敗，風俗毀壞，而到了這個地步，然而自古以來天下大亂之時未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤世嫉俗遠離塵世而不能顯現於世。自古賢才把自己的志向才能藴藏於內心而並不表現出來，有的人困窘地生存於簡陋的小巷，寄身於荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會不為世人所知。況且是世道多有變故，君子的高尚道德消沉的時候呢。我又認為必然還有懷抱才能，修煉節義，從而沉淪在社會底層而默默無聞的人。然後我又在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。這樣找到的僅僅就是四五人罷了。
在山林中隱居，與麋鹿為羣，雖然不合乎中庸之道，可是與其安享國家的俸祿，卑躬屈膝包羞忍恥，哪裏比得上問心無愧、在自然中放縱自己獲得身心的快樂呢？（這樣的人）我找到兩個，叫鄭遨、張薦明。
權勢利益不能使自己屈服，辭官和就職都不違背大義，（這樣的人）我找到一個，叫石昂。
只要對君主有利，因忠心而獲罪何必為自己辯解；到死也不為自己辯白的人，這是古代的義士啊。我找到一個，叫程福贇。
在一鄉之中培養孝悌之義，並讓天下人推崇，事蹟大略可以考*的，我找到一個人，叫李自倫。
鄭遨傳
鄭遨，字雲叟，滑州白馬人。唐明宗祖廟名遨，所以（為了避諱）世人以其表字相稱。鄭遨年少時喜好學習，文思敏捷。唐昭宗時，鄭遨考進士不中，見天下已亂，有了拂衣遁世的念頭，想攜妻帶子和他一起歸隱，他的妻子不同意，鄭遨就進少室山當了道士。鄭遨與李振有舊交情，李振後來供職於樑國，地位顯貴，想請鄭遨到樑國任職，鄭遨不予考慮。後來李振獲罪向南方逃匿，鄭遨步行千里前往探望他，從此以後聽説這件事的人更加尊重他的德行。 這以後，鄭遨聽説華山有五粒鬆，樹脂流入地下，千年以後化為*材，於是遷居到華*，想尋求這種*材。節度使劉遂凝多次贈給他貴重的物品，鄭遨都不接受。唐明宗時用左拾遺、晉高祖時用諫議大夫的官職徵召他，都不出仕，於是賜給他逍遙先生的稱號。鄭遨天福四年去世，時年七十四歲。
鄭遨的節*可謂高尚了，身逢亂世而不被榮名利祿所玷辱，以至拋棄妻子孩子遠離家鄉，難道不是與世隔絕並且十分珍愛自身品行的人麼？但是鄭遨喜好飲酒下棋，經常寫詩文散落民間，人們大多將這些詩文謄寫在絲絹上，作為珍品互相饋贈，甚至有人將他的容貌描畫在屋壁之上，把玩觀賞，他的蹤跡雖遠離紅塵但聲名越來越大。
知識點：散文類
題型：文言文閲讀
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