閲讀下列文字，完成6～8題*古代的禮樂文明早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:3.31W

問題詳情：

閲讀下列文字，完成6～8題

*古代的禮樂文明

早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫*。

*古代的“禮”和“樂”起源於遠古的原始崇拜。《禮記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓。”其貢獻禮品、擊土鼓而作樂，便是最早的禮樂儀式。到了傳説中的五帝時期，雖然帝王的領袖地位和遞相禪讓產生了“禮”的意識，但是禮的制度還未產生。到了夏朝，由於“天下為家，各親其親”，於是“禮義以為紀”，禮儀制度才逐漸建立起來。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由於殷墟考古的大量發現，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來，因為這時不僅形成了系統的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內涵。“樂”在周之前也已有不少歌舞產生。到了周代，“樂”的內容不斷豐富，形成了相應制度，設置了專門的機構來規範和管理樂舞。

在禮樂文明形成的過程中，周公是一個重要的人物。他制禮作樂，不僅將遠古至殷商的禮樂加以改造和發展，形成系統化的典章制度和行為規範，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內涵。孔子是發展*古代禮樂文明的另一個重要人物。他繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經典“六經”，並且，他以禮樂為解説對象，着力彰顯禮樂文明的精義，強調禮樂文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人*的基礎。《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”“禮” 是人類文明社會最主要的特徵之一，是區別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區別事物或行為的是非，懂得什麼是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規範，引導人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規則內化為人的內心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達到社會*的境界。

“樂”的社會作用重在*精神。《禮記》曰：“故樂者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“樂”是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，*相處。“樂”也有陶冶情*，移風易俗的功用。《孝經》説：“移風易俗，莫善於樂。”即樂教有陶冶心*，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。

“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”秩序與*是禮樂文明的主旨。“樂者為同，禮者為異。”是説樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是樂畢竟仍是禮制的一個方面，樂的“和”也是為實現禮而輔助、服從於禮的。樂之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。

先秦禮樂文明經歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、*理念，對於*，對於世界，都具有現實意義。

（選自《光明日報》，有刪改）

6. 下列有關“禮樂文明”的表述，符合原文意思的一項是( )

A．古代先賢為了維護社會秩序上的人倫*制禮作樂，逐步形成了一套禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化。

B．*古代的禮樂文明是在周代完備、成熟起來的，原因是當時就產生了大量的禮樂歌舞形式。

C．周公是禮樂文明形成過程中的重要人物，他繼承了殷商的禮樂形式，並注入了“德”的因素，使其有較大的發展。

D．先秦的禮樂文明經歷代繼承發揚和變革發展，其內容不斷豐富，主旨卻變化不大。

7. 下列對於“禮”與“樂”的相關解説，不正確的一項是( )

A.“禮”是人*的基礎，能夠引導人們向善和自律；“樂”是協調世間萬物的綱紀，能陶冶人們的情*。

B.“禮”的作用在於使人明確在社會中的地位和關係；“樂”的作用在於使人們各安其位，*相處。

C.遠古時期，“禮”“樂”並存，涵蓋一切；周代以後，“樂”成為禮制的一個重要方面。

D.由於“禮”、“樂”的結合，能夠起到平衡與調和的作用，所以孔子常常將其相提並論。