（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）閲讀下面的文字，完成1～3題。國學這個詞古已有之，先秦典籍《周禮...

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問題詳情：

（一）論述類文本閲讀（9分，每小題3分）

閲讀下面的文字，完成1～3題。

國學這個詞古已有之，先秦典籍《周禮·春官·樂師》中有這樣一段話：“掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記》中也有“國有學”的詞句。在晚清之前，*歷史上所出現的國學概念，是指國家設立的學府，如太學、國子監之類。在整個古代，國學一詞的含義，大致上也就是這樣。現在我們所説的國學，實際上是指一種學問，而這種看法其實產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期，就是清末民初的時候。從此，“國學”一詞被賦予了新義，意思就是指*固有的學問，也就是傳統的學術研究。其實，在20世紀初的時候，這個詞的用法也是有差別的。有時，人們又用“國學”一詞來指對國粹、國故的整理與研究，如章太炎曾寫過一篇《某君與人論國粹學書》，這就是國粹學。當時社會上還出版過一本書，叫《國故學討論集》。在這本書裏，“國粹學”和“國故學”是通用的。

20世紀初期以來，國學經歷了非常曲折的發展道路，然而終不至於消失，並且發展到今天又重新“熱”了起來，這一方面説明我國傳統文化、學術確實有着異常頑強的生命力，是當代文化、學術建構和發展中不可或缺的重要資源；另一方面，近現代以來人們屢屢提到國學，這也説明，*文化、學術在現代發展中所遇到的一系列價值選擇方面的難題並沒有得到很好的解決。

事實已經*，在每一個歷史時期，如果能廣泛吸收外來文化，實際上是激活*固有文化的一個重要渠道，這我們可以從漢代尤其是唐代大開放中得到*。然而只有立足於民族的優秀文化本位，吸收外來文化，我們的文化才能既不失本民族的文化特*，又能保持一種強勁的生命力。而在談到*傳統文化的時候，肯定繞不開國學這麼一個話題。所以從廣義上來講，國學可以説是中華文化優秀傳統的主要承載者和傳播途徑；而從狹義上來講，國學所從事的正是關於中華文化傳統的整理、研究工作，其甄別、詮釋、評價之功，無不有利於我們對傳統文化優秀成分的繼承與弘揚。

當然，我們在這樣説的時候，在思想上又必須要與文化復古主義劃清界限，因為復古作為一種文化傳統、文化情結在*古代是一直存在的，即使在近代，它也以各種形式頑強地存在着。所以我們應該認識到，重視*傳統的文化、國學，目的是為了更好地汲取、利用傳統文化的價值資源；我們是在發展、創新這個前提下來談論和倡揚國學的，國學的弘揚與文化復古主義是完全不同的兩種文化價值心態。

當前社會上還存在另外一個問題，就是隨着文化創意產業的發展，在資源利用的過程中，存在對傳統文化、國學庸俗化的炒作和偽劣包裝的現象。這個現象應該説不是正當意義上的對傳統文化的弘揚，而是主要以謀利為目的的一種行為。這也是國學普及過程中需要注意的一個問題。

（選自《文化的傳承與擔當：重建社會理*與價值》，有刪節）

1．下列關於“國學”的表述，不正確的一項是（）（3分）

A．“國學”一詞可以追溯到先秦時代，指的是國家設立的像國子監或者太學一樣的學府，其含義在整個古代基本上是一致的。

B．“國學”是指一種學問，這種見解產生於清末民初這段西學東漸、文化轉型的歷史時期，它與我們現在對國學的認識相符。

C．“國學”一詞在清末民初就開始有*傳統的學術研究這一新的涵義，雖然這個詞的用法在那個時代也存在着一定的差別。

D．“國學”有時還可以指對國粹、國故的整理與研究，在章太炎的《國故學討論集》裏，國粹學和國故學是可以通用的概念。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

A．漢代尤其是唐代大開放*，激活*固有文化的一個重要渠道就是廣泛吸收外來文化，這一點在每一個歷史時期都有意義。

B．無論是廣義還是狹義來講，國學都有很積極的意義，所以在談到*傳統文化的時候，肯定繞不開國學這麼一個話題。

C．國學能夠整理、研究中華文化傳統，通過甄別、詮釋、評價，可以對傳統文化優秀成分進行繼承與弘揚。

D．國學的弘揚與文化復古主義是完全不同的兩種文化價值心態，重視國學是為了更好地汲取、利用傳統文化的價值資源。