1．閲讀下面的文章，完成下列各題。哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們開始讀哲學著作時，第一個印象...

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問題詳情：

1．閲讀下面的文章，完成下列各題。

*哲學家表達自己思想的方式

馮友蘭

人們開始讀*哲學著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯繫。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數語，而且上下章幾乎沒有任何聯繫。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長於雜誌上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣於精密推理和詳細論*的學生，要了解這些*哲學到底在説什麼，簡直感到茫然。他會傾向於認為，這些思想本身就是沒有內部聯繫吧。如果當真如此，那還有什麼*哲學。因為沒有聯繫的思想是不值得名為哲學的。

可以這麼説：*哲學家的言論、文章沒有表面上的聯繫，是由於這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照*的傳統，研究哲學不是一種職業。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習（不是學哲學）是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。所以過去沒有職業哲學家；非職業哲學家也就不必有正式的哲學著作。在*，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、朋友的信。這些信寫於他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯繫，甚至互相矛盾，這是可以預料的。

以上所説可以解釋為什麼有些哲學家的言論、文章沒有聯繫：還不能解釋它們為什麼簡短。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統的推理和論*。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由於*哲學家慣於用名言雋語、比喻例*的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例*。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例*。名言雋語一定很簡短；比喻例*一定無聯繫。

因而名言雋語、比喻例*就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有餘，前者從後者得到補償。當然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為*哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。

富於暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切*藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來説，詩人想要傳達的往往不是詩中直接説了的，而是詩中沒有説的。照*的傳統，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。*藝術這樣的理想，也反映在*哲學家表達自己思想的方式裏。

*藝術的理想，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》説：“言者所以在意，得意而忘言。道家認為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏*也是如此。

《論語》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富於暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發現的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多麼好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照着讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠不能取代原書。

（1）下列關於原文前三段內容的表述，不正確的一項是　　

A．《論語》每章只有寥寥數語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯繫，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯繫也是可以預料的。

B．照*的傳統，研究哲學不是一種職業，表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作，而是可以散見於日常的交談和書信之中。

C．西方哲學著作採用系統的推理和論*表達思想，而*哲學家習慣於用名言雋語，比喻例*表達思想，所以思想的表達不夠明晰。

D．《莊子》各篇大都充滿比喻例*，這些比喻例*之間可以沒有相互聯繫，不像西方哲學著作中的推理論*那樣有密切聯繫。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是　　

A．詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領會。*哲學家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論*，正是一種詩意的表達方式。

B．明晰的表達固然值得肯定，但富於暗示的表達則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發掘出詩的言外之意和書的行間之意。

C．照*的傳統，好詩“言有盡而意無窮”，因為其意可由讀者讀出。同理，*哲學家的言論，文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。

D．*藝術的思想，當然不是隻為*藝術所獨有，*哲學家表達自己思想的方式就體現了這種理想，《老子》堪稱範例。

（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是　　

A．*哲學家表達自己思想的方式固然反映了*藝術的理想，但從根本上説還是由*哲學自身的認知特點決定的。