閲讀下面的文字，完成小題。節日的現象學張祥龍節日是生命節奏與命運感受相交和而生髮出的讚歌：它們是追憶之歌，又是...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

節日的現象學

張祥龍

節日是生命節奏與命運感受相交和而生髮出的讚歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之歌。那麼，節應該怎樣過才算實現了它的本*呢？

首先，儘管節日都有自己的內容，但它總有一個非對象化的、讓生命能自由舒展的維度，這首先就意味着需要“天下太平”。兵荒馬亂的狀況，不管是現實中的還是精神上的，都極不利於“過節”。西班牙天主教神學家潘尼卡很有些出*的見地。他認為和平既不是為自己爭來的，也不是向別人強加的。和平是被接受的，總含有“受賜”的、“感恩”的成份；它們又是被發現的和被創造的，沒有現成在那兒的和平。在這個意義上，節日乃是和平開出的花朵。沒有外在與內心的和平、寧靜、勞動，就不會有原發的節日感和節期感。

其次，在節日的根源處是活生生的時間節奏，在節日那裏，人的生存時間一定要歌舞出和激盪出浪花，不然就缺少節日氣氛。

節的來源、講究、風俗或過法本身含有時間花樣，比如日子與歷史事件或傳説故事相呼應（聖誕、佛誕、濕婆誕辰、*等）；數字的花樣（比如節的月與日的數字：1．1； 1．15； 2．2； 3．3； 5．5等）；和節期中的照應，比如春節期間送灶王上天照應於正月初四接灶王回府，除夕夜的煙火與元宵節的燈火相應；以及風俗、禁忌造成的生存時間的異常與激漾，比如除夕的守歲，正月初一的祭祖、放爆竹，白天不許炊煮、不許倒垃圾等等造成的不尋常和不方便。沒有這些講究和由它們構成的新鮮的生存時間感受，就難有濃厚的節日氣氛。

節日似乎有一種通過節與節之間的相互牽連而成大觀的趨勢。“孤節”就不如“連串節”更像節。正在興起的節會“俘獲”另一些日子以作為自己的“伴節”，比如*的春節在全盛之時俘獲了灶王節、元宵節、乃至臘八節。

與上述兩點密切相關，過節本身必有一種溢出了節日當下時的、對總體時間勢態的鮮明感受，即：在過節前有預期，在過節後有保留或回味，而且過節前與過節後之間有鮮明的區別，好像跨過了某個重要的界限。換言之，這應是一場真實深刻的體驗。過節絕不只是過那個“現實的”節，更不止於體驗節的“實項內容”（比如“吃餃子”），而更在於對那形成“節日氣象”的邊緣視域的體驗。實在的節日還未到，還未成為手邊的一個現成者，但它已經存在於人們的生存時間的切近期望視域之中。節已在這光環朝霞之中誕生，越來越充滿熱力與輝煌地向我們迎來；人們還未嘗到它帶來的讓人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，卻已活生生地感受到了它的真實與可愛。而且，這種“越來越……”的提升感、來臨感和交匯感正是節日的神髓之所在。

第三，既然節日是生存時間與體驗的旋渦、交匯和跌宕之處，那麼，節日越含有不尋常的交匯與新鮮經驗的構成，就越像個節。節日往往都有自身設立的一些禁忌，如伊斯蘭的齋月與開齋節，春節的各種禁忌。這種“不尋常”的一個突出表現就是對某些禁忌的突破，開日常體制的玩笑。由此造成節日中起伏異常的生存體驗。更重要的是，這些禁戒與破戒在節日的時機光環中得到昇華，“粗話”不再只是“粗”，放*仗不再只是喧鬧和驚擾，它們構成全新的體驗，創造了讓矛盾和解與心靈更新的機會。

2．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．不管現實的還是精神的，兵荒馬亂的狀況不利於過節。

B．春節時送灶王照應於正月初四接灶王，除夕的煙火與元宵的燈火相應。

C．沒有風俗、禁忌造成的不尋常和不方便，就沒有濃厚的節日氣氛。

D．灶王節、春節、元宵節與臘八節，這些節日相互牽連而成大觀之勢。

3．作者説，節日“總有一個非對象化的、讓生命能自由舒展的維度”，請談談你的理解。（2分）

4．為什麼説節日“是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之歌”？請根據文本簡要概括。（4分）

【回答】

2．C

3．“讓生命能自由舒展的維度”意味着需要天下太平，而這種“天下太平”是被接受的、被發現的和被創造的，是非對象化的，不是現成的。

4．①“追憶之歌”：某些節日與歷史事件或傳説故事相呼應；②“希望之歌”：過節前有預期，在過節後有保留或回味；③“及時行樂、忘懷得失之歌”：過節能讓人們矛盾和解，心靈更新。（答對兩點即可得滿分）

【解析】