閲讀下面的文字，完成小題。論蘇軾的詩歌美學思想曠世奇才蘇軾不僅是傑出的文學家，而且是出*的文學批評家。在對詩歌...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

論蘇軾的詩歌美學思想

曠世奇才蘇軾不僅是傑出的文學家，而且是出*的文學批評家。在對詩歌的社會功能和審美特*的認識上，蘇軾有自己的見解和思想淵源。

蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神。基於此，他重視文學積極的社會作用，強調有為而作，鍼砭時弊。他在《題柳子厚詩》中寫道：“詩須要有為而作……好奇務新。乃詩之病。”所謂“有為而作”，目的在於揭發當世*的過失和社會中的種種不平，從而達到“療飢”“伐病”的功效。蘇軾的意圖十分明確，寫詩就要充分發揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補於世。不能一味地粉飾現實，阿諛奉承。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩獲罪的原因時説：“昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今後遇事即言。其後臣屢論事，未蒙施行，仍復作詩文，寓物以諷，庶幾流傳上達，感悟聖意。”這説明蘇軾確是有意繼承風、騷以來的現實主義精神，提倡充分發揮文學的社會功能，以揭發流弊、拯時救世。蘇軾《答喬舍入啟》中寫道：“某聞人才以智術為後而以識度為先，文章以華採為末而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末：道之將廢也，取其後而棄其先。用舍之間，安危攸寄。”作者把文章重“體用”還是重“華採”與國家的興亡聯繫起來，強調“以體用為本”。“以體用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是蘇軾文藝中儒家兼濟天下思想的反映。

蘇軾認為詩畫要傳神，而滿足於摹寫物象，意盡句中，不是成功的藝術作品。對蘇軾詩貴傳神的見解，可以從以下三個層面進行剖析：其一、詩要傳客觀物象之神。蘇軾《評詩人寫物》雲：“詩人有寫物之功：‘桑之未落，其葉沃若。’他木殆不可以當此。”其二、詩要有“超以象外”的遠韻。“遠韻”是“神似”的自然發展，言有盡而意無窮，在“超以象外”的無限時空中，給人留下無限的遐想與回味的餘地，這就是“遠韻”。其三、詩歌創作要有“空靜”的心態。蘇軾《送參寥師》詩云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了羣動，空故納萬境。”只有處心於靜境，才能擺脱動境的干擾，才能洞察萬物的紛紜變化；只有置心於虛空，才不為成見所蔽，才能容納萬般妙境。唯其如此，才能寫出體物傳神、意境深邃的詩篇。而要使心境“空且靜”。首先必須從煩瑣的世俗事務中擺脱出來，使身心閒逸。閒逸才有空靜，空靜才有妙境和遠韻。

蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首·其一》雲：“詩畫本一律，天工與清新”。詩與畫是兩種不同的文藝形式，但蘇軾認為它們之間有着共同的美學標準，即“天工與清新”。“天工”，意謂出於自然，無須雕琢。凡出自“天工”者，必有創作者的個*，給人以“清新”之感。蘇軾在評論詩歌時，常常用天工清新作為審美標準。在蘇軾看來，自然清新的詩可以當餐，可以提神，清新是詩的生命，美的極致。蘇軾“天工清新”的審美原則淵源於莊子的美學思想，《莊子》認為“天地有大美而不言”，“素樸而天下莫能與之爭美”，以及“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕鑿的“天工”的實質。在蘇軾的哲學思想中，最高的範疇也正是“自然”或“道”。蘇軾追求自然之美，實際上是以他最理想的、至高無上的“道”或“自然”作為他美學追求的最高準則。

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（）

A．作為出*的文學批評家，蘇軾對詩歌的社會功能和審美特*，有着獨特的見解，這些見解與其*、哲學思想密切相關。

B．蘇軾認為文章應當重“體用”而輕“華採”，這與他“有為而作”的文學主張在精神上是完全契合的，並且反映了儒家兼濟天下的思想。

C．蘇軾主張詩貴傳神，認為成功的藝術作品不應追求摹寫物象，而要傳客觀物象之神，且須具備“超以象外”的遠韻。

D．蘇軾的“天工清新”的審美原則，淵源於莊子的美學思想，常常被他用來作為評論詩歌的審美標準。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，他有意繼承風、騷以來的現實主義精神，並通過創作來實現文學揭發流弊、拯時救世的社會功能。

B．蘇軾引用“桑之未落，其葉沃若”，説明詩人要具備“寫物之功”，傳客觀物象之神，達到“神似”，方能為“遠韻”和“空靜”提供發展空間。

C．只有處心於靜境與虛空，方能擺脱動境的干擾和成見的矇蔽，才能夠把握住萬物的變化，容納各種各樣的妙境，進而創作出傳神詩篇。

D．蘇軾把“自然”或“道”作為自己美學追求的最高準則，提出了“天工與清新”的詩畫美學標準，認為出自“天工”者，會給人以“清新”之感。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．雖然蘇軾因詩獲罪，然而通過他向皇帝申述自己獲罪原因時的言語，我們卻依然可以發現他對詩歌有所勸誡、有補於世的社會價值的認同和堅持。