閲讀下面的文字，完成12～15小題。談儒家倫理王慶節在全球化情境下討論儒家倫理的價值時，有必要從正面重...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成12～15小題。

談儒家倫理王慶節

在全球化情境下討論儒家倫理的價值時，有必要從正面重新定位或重新認識儒家倫理的價值。一些學者沿着現代主流倫理學的思路，企圖尋找普世的、最根本的規則和原理作為未來全球倫理的底線，並認為儒家倫理的現代意義就在於對這一全球倫理的“底線”作出了貢獻。在我看來，這在哲學方法論上還是落入了傳統的套路。這首先假設了一定會有這樣的普世“底線規則”；其次，假設我們一定會找到它。著名的天主教哲學家孔漢思就這麼認為。他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作為普世倫理的底線，來構建未來的全球普世倫理。在我看來，尋找這類規則和“底線”的思路，本身也許就是有問題的。這樣的思路是規範倫理學的思路。按照這一思路，我們需要找到普遍規則作為規範，而倫理學的任務只是運用這些規則而已。我並不是完全否認“普世”倫理的可能*，而是想説，作為規範倫理學的普世倫理是不可能的，因為且不説我們找不到那適應於全世界所有族羣、宗教和文化的普世規範和原則作為“底線”，即使找到，也一定是沒有“規範”效率和效應的。

儒家倫理的本質並不在於要找這樣的規範，或者説儒家倫理的本質不是規範倫理學的問題。儒家倫理的本*不在“規範”而在“示範”，示範倫理學才是儒家倫理在現代意義上對於未來的世界倫理可能貢獻的東西，儒家倫理看重的，不是去制定這樣那樣的規則、規範，而是強調在道德生活中樹立榜樣。我們從小在生活中更多地不是從規則、規範裏學會道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實例、榜樣中來學習和培養道德感、道德習慣和道德情*的。也正因如此，儒家特別強調“教師”的作用，強*育和學習的功能，強調示範意義上的“育”和“導”，而非律令規範意義上的“戒”和“懲”。

儒家強調以身作則，這不僅是知識論認知的問題，而且更多的是踐行的問題。儒家常常講“三人行，必有我師”，講“為仁由己”，講“大學之道在明明德”，這就是道德教化，是儒家的特點。儒家講以身作則，但哪一種是“則”，哪一個行為是好，恰恰是在倫理示範的過程中才慢慢地、歷史地體現出來和形成起來的，比如，在今天的*生活中，美國的單邊主義的整個思想方法就是普世主義和規範主義，這種單邊主義認為自己所尊奉的價值是普世價值，任何國家、*都應該實行；如果不實行甚至可以不惜採取武力的方式推行，而且還冠以一個神聖的名義。這就是先已經規定了什麼是好，什麼是不好，而我認為這恰恰是規範倫理的問題所在。如果按照儒家示範倫理的思路，那麼，你美國説自由主義是好的，那你就實際做給大家看。又比如，現在提出的*社會、*世界，*認為這樣做很好，但並不命令全世界都跟着做，不過我會做給你看，自然而然，通過歷史的交往、溝通過程就會形成範導*的價值。應當説這就是儒家精神的體現。

如果我們順着示範倫理的方向，可能我們會變得更加寬容。堅持理想，認為這是對的就去做，做給你看，這叫以身作則，這叫儒家的從自己做起，叫將心比心、推己及人。我覺得儒家倫理的現代意義或現代價值恰恰就是在這方面，是每個人，自己用心去做，去踐行。

12．根據文意，下列説法正確的兩項是(5分)

A．重新定位或重新認識儒家倫理的價值，我們會發現儒家倫理是未來全球倫理的“底線”，具有示範*的價值。

B．生活中，我們不是從規則、規範裏學會道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實例、榜樣中來學習和培養道德感、道德習慣和道德情*的

C．*提倡構建*社會，*世界，併為此用心去做、親身踐行，這充分體現了儒家“為仁由己”的精神。

D．規範倫理講求從別人做起；示範倫理講求從自己做起，即將心比心、推己及人。

E．儒家講以身作則，但何謂“則”，並非一開始就設定好的，而是在倫理示範的過程中才慢慢地、歷史地體現出來和形成起來的。

13．下列對作者引用*生活中，美國“單邊主義”一例的理解，不正確的一項是(3分)

A．揭示美國的整個思想方法就是普世主義和規範主義。

B．指出在*生活中，這種做法不合理的地方，也直指了規範倫理的弊端。

C．説明特殊個體所奉行的價值並非普世價值，並非國家、*都應該實行。

D．以之為反例，在對比中顯示出示範倫理的可貴之處以及價值所在。