閲讀下面的文字，完成5―7題。“于丹式解讀”：傳播文化經典引起學界關注近一段時間，于丹成了媒體焦點人物。一邊是...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成5―7題。

“于丹式解讀”：傳播文化經典引起學界關注

近一段時間，于丹成了媒體焦點人物。一邊是她的書銷售異常火爆，先是《于丹〈論語〉心得》暢銷，緊接着，《于丹〈論語〉心得》新書籤售活動創下日籤售1.5萬冊的紀錄。另一邊是人們對於丹的解讀眾説紛紜，莫衷一是。在籤售會當天，一位男士衝入籤售會場，脱去外套，露出T恤，上面赫然寫着“孔子很着急，莊子很生氣”幾個大字，以示*。3月2日，中山大學徐晉如博士聯合清華大學、暨南大學等知名高校的幾位學生在天涯網上，發了一篇《我們為什麼要將反對於丹之流進行到底》的*，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應立即讓于丹下課，而向全國*公開道歉”，這些學生明確表態“要將於丹*到底”，回帖眾多。撥開現象看本質，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點：傳統經典應如何解讀?

現在有“大話”經典、“水煮”經典、經典“心得”、“品”經典等等，越來越多的人開始用個*化的方式對傳統經典進行改寫，解讀，這似乎成了一股風氣。對這種現象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，並且不以嚴肅的學術研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者採訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學術僉字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，採用的是‘心得’的方式，而非嚴肅的學術教材，這種解讀並未傷害社會的羣體記憶。”另一方面，經典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個*化的、非學術化的解讀，在一定的環境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

長期從事文獻傳播學研究的*大學信息管理系教授周慶山認為，于丹的成功之處在於

藉助具有廣泛社會影響力的大眾媒體解讀經典文本，既迎合了國學熱的文化潮流，更滿足了在社會急劇轉型期的大眾的閲讀期待心理，即尋求通過權威經典來找尋解脱精神壓力乃至迷茫的良方與*。

然而，這是否就意味着對傳統經典的解讀可以隨心所欲毫無顧忌?周慶山提出，通過大眾媒體對經典知識和文本進行闡釋要嚴肅認真，儘量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信”“達”“雅”三個傳播原則來概括：要準確把握經典的基本精髓，要易於被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今後類似的傳統文化資源開發與傳播活動中要注意的問題。

周慶山表示，經典傳播的理想環境應該是在嚴謹把握經典文本基本精髓的基礎上，採取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質意義上還是要避免對經典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有着博大精深文化底藴的*來説，有很多的傳播資源可以發掘，而發掘時要當心別把它弄得支離破碎。

有研究者認為，*的傳統經典歷經幾千年風雨，不但沒有被割斷卻日漸升温甚至火爆起來，再一次反映了傳統經典頑強的生命力和永恆的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚傳統經典從學術聖壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來説既是商機，又是一個不能迴避的歷史責任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統經典走入民間的可能*與必然*。

(選自《*日報》，有改動)

5．“用個*化的方式對傳統經典改寫，解讀，這似乎成了一股風氣”，對這種個*化的解讀現象，不符合作者觀點的一項是

A．個*化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經典的作用。

B．個*化的解讀並不意味着對經典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

C．個*化的解讀只要立意可取，並且不以嚴肅的學術研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

D．個*化的解讀應採用“心得”等方式，使經典從學術金字塔走下來，與民眾分享文化利益。

6．“傳統文化資源開發與傳播”應該遵循的原則，下列説法錯誤的一項是

A．傳統文化的傳播應尋求通過權威經典來找尋解脱精神壓力乃至迷茫的良方與*。

B．文化經典的傳播不能過分追求收視率和轟動效應，還要考慮社會效益和文化影響。

C．大眾傳媒對經典知識和文本進行闡釋時態度要嚴肅認真，儘量避免誤讀，形式可以不拘一格。

D．*傳統文化經典的底藴博大精深，我們要把握“信、達、雅”的傳播原則，理*謹慎地加以開發和傳播。

7．下列對文章內容理解推斷不正確的一項是