閲讀下面的文字，完成1～3題。和古人尋求永恆與不朽相反，聰慧的現代人尋求相對與新變。世界屬於流動，唯“一切皆變...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

和古人尋求永恆與不朽相反，聰慧的現代人尋求相對與新變。世界屬於流動，唯“一切皆變”的規律才能永恆。就*詩歌而論，從《詩經》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的*詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應中獲得出世權，*新詩亦如此。

新詩是“五四”新文化運動的產物，又是“詩體大解放”的產物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利。“詩體大解放”的倡導者們雖然激烈地反傳統，其實，傳統的詩學範疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那裏取用的。

傳統是具有神聖*、社會*、廣泛*、相對穩定*的文化現象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。

詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現象，不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以*為代表的東方文化，在天人關係、對人的看法、對自然的看法、對歷史發展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。

把話説得更遠一點，西方詩學和東方詩學也有頗大差異，無論是二者的詩學觀念、詩學形態，還是二者的發展之路。西方詩學推崇戲劇，東方詩學以抒情詩為本；西方詩學注重分析*、抽象*、系統*，東方詩學注重領悟、整體*、經驗*；西方詩學運用純概念，東方詩學運用類概念；西方詩學滔滔，東方詩學沉靜等等。

*詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運思方式，有自己的形式技巧積澱。*的大詩人必定是*詩歌優秀傳統的發揚光大者。

自然，*新詩也處在現代化過程中。這是一個揚棄過程，對傳統有繼承與發展，也有批判與放棄。只有經受現代化驗收、經過現代化處理的傳統才可能在新詩中生存、活躍與發展。現代化是一個時間概念。本民族的傳統和他民族傳統是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。

接通新詩與傳統的聯繫不是倡導傳統主義，應當將傳統和傳統主義分開。對傳統作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統窄化為傳統詩，因而指責新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復興等等，這種傳統主義是新詩尋求新變的障礙。

從總趨向看，西方詩存在着擺脱不了傳統影響的焦慮，而*新詩卻存在着與傳統隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統界限太清——這個“太清”已經有近幾十年的藝術實踐為它的危害*作*。接通傳統是詩體解放以後新詩的十分關鍵的使命。

（節選自呂進《熟讀<新詩三百首>，不會吟詩也會吟》，有刪改）

1．下列對“*新詩”的表述，不正確的一項是（）

A．*新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應的文化運動產物，又是“詩體大解放”的產物。

B．*新詩的倡導者們雖然激烈地反傳統，但實際上，傳統的詩學範疇仍潛在地給他們以影響。倡導傳統主義是詩體解放以後新詩的十分關鍵的使命。

C．*新詩處在傳統要經受現代化驗收、經過現代化處理的過程中，這是一個揚棄過程，對傳統有繼承與發展，也有批判與放棄。

D．*新詩存在着與傳統界限太清的焦慮，這個“太清”已經有近幾十年的藝術實踐為它的危害*作*。

2．下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．和古人尋求永恆與不朽相反，聰慧的現代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應變而生的產物。

B．推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源於古詩。

C．傳統是非常穩定並且神聖的文化現象，而*的大詩人必定是*詩歌優秀傳統的發揚光大者。